浅说古白文

【摘要】白族在历史上除了官方通行的汉文字之外，还存在过自己创造的文字，史书常称为“僰文”“白文”“汉字白读”等，说的就是这种方块白文。本文将从历史上是否存在白文出发，探讨白文的相关问题。

【关键词】古白文；文献；产生与发展

【中图分类号】G623 【文献标识码】A

基金项目：本文为云南省教育厅科学研究基金项目“白族碑刻语料文字范畴研究”（项目编号：2019Y0204）。

一、“白族有文字”说

在20世纪，对于白族是否存在文字，学术界众说纷纭，但大体持两种观点：一白族存在文字；二白族不存在文字。但随着对白族文字入研究，现在学术界主流的看法是，白族存在区别于汉字的白文。对白文最早的文献记载是《滇载记》，明代学者杨慎在这本书的自跋中说明这本书就是根据“僰文”的《白古通玄峰年运志》译写成的，“僰”又写作“白”，是同音异写；清代寂裕和尚在《白国因由》的自跋中表示僰文难认，所以将《僰古通》一书中有关宗教的部分翻译为汉文，以期得到广泛传阅。

对于持“白族存在文字”观点的学者，最具代表性的是石钟健，他在《民族研究文集》中认为白族有自己的文字，不仅从古代文献中找到对白文的记载，还举出他在大理喜洲对白族碑刻的发现，从考古的角度进一步论证了白文的存在，并且他认为白族的文字产生于宋大理国时期，流行于宋末元初，到明中叶明代。段伶在《论‘白文》一文中，对于白文的存在持肯定态度，在考证资料上与石钟健的大同小异，也是从白族碑刻入手，但是两人在白文的产生年代上略有分歧。段认为，白文形成于唐南诏时期，盛行于唐宋南诏、大理国时期；林超民在《漫话白文》同样引证碑刻文献资料证明在南诏时期已经存在用汉字写白文、表达白语意义的白文了。杨应新在《方块白文辨析》中列举文物文献资料，如白文残瓦、碑刻、大本曲等，佐证白文的存在；王锋在《方块白文历史发展中的文化因素》《从书写符号系统看古白文的文字属性》中以白族碑刻为研究对象，提到白文是在汉字的基础上于唐南诏中晚期形成的，对于白文的文字分析需要用传统文字学的理论；韦韧《方块白文流传现状及其趋势分析》一文中提到，从发现的碑刻等文献中可知，在南诏中后期，民间已经存在通过仿造汉字而书写的白文；侯冲在《白族白文新论》中，以石钟健先生考证的白族碑刻为基础，论证白族有白文这一事实，虽然他承认并支持白族有白文，但他质疑白文的衰落和流行。他认为，白文并未在整个白族地区流行通用，并且也没有衰落消失，一些地区至今仍在使用白文。

二、古白文的产生与发展

（一）古白文的产生

“白文”产生在大理国时代。北宋时代，以苍山再海为中心的大理国，已经进入了发达的封建社会，国内农业发达，手工业也相当发展。大理国实行和平外交，同四邻国家没有发生大的战争，因之生产力提高，经济繁荣。在商业关系上，大理国和北宋及南海诸国均有密切的联系；它同北宋的“互市”在商品上的交流尤占极重要的地位。因此，他们统治阶级中的上层知识分子强烈地要求提高文化，尤其需要他们自己的文字。由于白族与汉族长期悠久而密切的历史关系，使白族的统治阶级上层知识分子在吸取进步的文化时，不能不首先重视汉族与发展生产有直接关系的进步文化，相反吸取过多的印度佛教文化。在他们拟制文字的时候，便不能不特别借重汉字，因而产生了以汉字为基础的“白文”。

南诏与唐朝的关系，一向是很密切的。南诏时期通行的是汉文。在南诏宫廷里，从王到大臣，多能使用汉文，有的且能作很合标准的唐诗。大理国时期，上至国主及贵族，下至普通百姓，常常通过官方及各种民间渠道来学习内地的汉文化。人们渴望得到内地的儒家经典、诸子百家著作及历史、文艺、医学等书籍。1103年，大理国主派使臣高泰运到宋朝延求书：“求经籍得六十九家，药书六十二部”。1173年，大理商人李观音得、董六斤黑、张若般师等到广西横山卖马，他们开列书单，要求购买《文选五臣注》《五经广注》春秋后语》《三史加注》《都大本草广注》《五藏论》和张孟《押韵》《切韵》《玉篇》《百家书》等书籍，对经、史、子、集甚至佛经都兼收并蓄。由此可见，白族文化的厚重绵长与汉文化是一脉相承的。

（二）古白文的流行

从宋末元初到明代中叶前后，在大约二百多年里，是“白文”的普遍使用时期。当时统治阶级的上层知识分子都喜欢使用“白文”，有名的云南禅宗雄辩法师，也曾用“白文”作佛经的注疏。许多“白文”著作，如《白古通玄峰年运志》《西南列国志》以及诗、文、墓志之类，都产生在此时期。但从明清以来，很多作品都遭到人为的或自然的损坏，大部已经失传。若干有名的用“白文”写成的诗词，足以说明当时一些历史情况的作品，又经过明代汉族学者的编写和改写，完全改变了原来的面貌，因此，要想说明“白文”怎样被普遍使用和流传，几乎是不可能了。我们现在只可根据一些残余的资料作些推测而已。例如元末大理第九代总管段功，在他打败“红巾明玉珍”之后，蒙古梁王很感念他的功绩，曾将阿褴公主许配与他。但他在新婚之后，情意浓厚，不肯再回大理，他的原配高夫人从大理遥寄一首词来，劝他回去，这首词就是用“白文”写的。但是原词在杨慎的《滇载记》和阮元声的《南诏野史》里，都被改编过了，因此，我们便无法知道它本来的词句。所幸两个本子保留的字句还不一样，从仅有的句子里我们仿佛还能领会出来这首词原来是用“白文”写成的。

（三）古白文的废弃

元朝灭了大理以后，云南事实上已经成为大元帝国的一个地方行政区，在政治经济文化各方面都与内地联成一体。明朝以后，云南与内地的关系更加密切。由于明朝施行汉化政策的结果，白族中没落的统治阶级和上层知识分子為要博取高官厚禄，不能不放弃使用“白文”，而把他们的主要精力放在学习和使用汉文上面。“白文”被废弃的另一原因，即由于文字本身的缺点：“白文”继承了汉字的缺点，所以，它既不能完全表达白族的语言，又不能完全代替汉文，因而遭到废弃。

古白文在白族的历史上，确曾起过一定程度的促进文化发展的作用。首先，古白文给白族保留下来许多古老的历史传说，这些宝贵的传说是我们今天研究白族历史的重要史料来源之一；其次，古白文曾经大量采用了汉文的词汇和汉文成语，这些词汇和成语自然变成了丰富白族语言的一个源泉；第三，由于“白文”文学作品的大量出现，这些加过工的文学语言必然会不断地丰富着白族口语；第四，这些“白文”资料，在今天整理“白族的语言史”时，当然是语言学者所特别宝贵和重视的。

三、古白文流传的趋势分析

方块白文是一定时期历史文化的产物，虽然还幸存于民间，我们在大小曲本、白文瓦片、宗教经书中还可以看到白文，但是其在民间使用的频率和范围越来越小。究其原因，一是白文文献保存状况堪忧，许多文献资料因没有及时保护，使得資料发生破坏等；二是曲本的传承方式单一主要为师徒相传，这也导致白文传播受限；三是白文自生身缺点以及汉字和汉文化的冲击，使得无法大面积使用；四是方块白文辨识度逐年降低，白文没有统一的规范标准，这也是传播时的阻碍。

虽然方块白文流传的现状不容乐观，但由于它自身的特点，仍能继续流传下去。大小曲本、宗教经书、民歌等领域依旧可以看到方块白文文献。它们的传承依旧是质朴的师徒传授，一代代传抄下来。但近年来，各界对于白族文字的关注增多，方块白文被列入云南省非物质文化遗产名录，越来越多的学者也投入到白文的整理研究中，这为白文的继承发展提供了有力保障。

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作者简介：翟佳敏（1995-），女，汉族，研究生在读，云南民族大学，研究方向：语言学及应用语言学。