解析大学之道“明明德，亲民，止于至善”

孙以凡

摘    要：《大学》一书乃儒家经典，对人修身立德有着重要启示。“明明德”、“亲民”、“止于至善”三纲领传递出的修己安人的精神不仅在古代有很高的地位，在当今社会仍然有学习价值，引导人们修身立德，成为真正意义上的人。

关键词：大学之道;明德;亲民;止于至善

《大学》原为《礼记》中的一篇，后位列“四书”之首。《大学》所体现的精神是“修己安人”， “修己”即“修身”，修己就是在安人。《大学》中提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。

《大学》开篇提出，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。朱熹指出：“大学者，大人之学也”，“大人”有两种含义：一是指成年之人，可以在社会上立足，因此需要知书明理，通晓人生之道;二是指充实而有光辉的伟大人格，可以修己安人，为人表率，以平天下为目标。朱熹言：“自天子之元子、众子、以至公卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道”，在“学其事”的基础上“明其理”。“明明德，亲民，止于至善”是为《大学》的三纲领，蕴含深刻的内涵。

一、“明明德”的含义

“明”之本义为“照临四方”，后又有几个引申义：一是指“照亮”，如《说文解文》解作“明，照也。”;二是“光亮”，太阳发出的光，如《易·系辞》云“日月相推，而明生焉。”，《疏》“日月中時，徧照天下，無幽不燭，故云明。”;三是指“明白”，如《战国策·赵策》“明谓左右”。“明明德”，这里有两个“明”，但其含义却不同。第一个“明”是动词，是彰明，发光的意思。第二个“明”是形容词，光明的。“德”在儒家思想体系中占据这非常重要的地位。儒家的“德”有两个含义，一是指性之德，即先天之德，本性之德，是知仁勇;二是指品德，是后天养成的，不是知仁勇但是最接近知仁勇的“好学”。 “天地之大德，曰生”，所生万物最根本的德也是生。得于天，而成于己，从天得到的德，成就在自己身上。天地之德是生生，孔子认为天之德体现在人身上就是“仁”。仁。从人二，是指人与人之间的关系。仁是人的本性之德，本性之德又是得之于天的。后孟子又提出“仁、义、礼、智”以及董仲舒提出的“仁、义、礼、智、信”都是人的本性之德。“明德”意为光明的德行，是指人生之为人本有的德，是本性之德，得之于天的德。“明明德”是使人本来就有的光明的德行充分彰显，是本来就明的德明起来。“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏;然其本体之名，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也”人生下的就有光辉闪耀的德行，但因后天人有了各种欲望，这些欲望不切实际，又遮蔽了人本身具有的光明的德行，这就需要我们自明其德，提高自身道德修养，使自己的本性充分实现。

二、“亲民”的含义

“亲”，从辛从木从见。如以辛刻木，情之最至者也，一般指血缘或婚姻关系。“亲”有以下几层含义：一是指本义“亲爱”;二是指父母，《礼记·奔丧》中提到“亲，父母也”;三是亲近，接近之义。《出师表》中诸葛亮劝谏刘禅“亲贤臣，远小人”。儒家认为做人的基础、根本、出发点是亲亲。亲其所亲为根本，由此生发出对他人的爱。“亲其所亲”的意思是一个人首先要爱自己的亲人，爱自己的父母、兄弟、朋友，亲己再爱人。如果对父母亲人都做不到爱，何谈亲亲？所以亲其所亲，使亲成为亲，让血缘上、自然意义上的亲人成为真正意义上的亲人。《中庸》讲“仁者人也，亲亲为大，尊贤为上”，对待亲人之外的其他人要做到“尊贤敬长”。

程子曰：“亲，当作新”。朱熹解“亲”为“新”，“新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。”新有革新之义，即除旧布新。新民，是使人能去其旧的、污染上的坏习惯，使之振作起来，人人自新。《大学》言：“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，又日新，日日新，《康诰》曰：‘做新民，《诗》曰：‘周虽旧邦，其命维新”。日新，与太阳有关，每天升起的太阳都是新的太阳，每一天都是新的一天，每一天的人都应该是新的人，而人每一天都应该有新的获得，所谓“日新其德”。天命不是不变的，要想保留天命，就要行德，新而又新，明而又明其德。

三、“止于至善”的含义

“止”字，像草，以土为基，引申义为有所依止，不离其根本。郑玄注：“止，犹自处也”，孔颖达疏：“言大学之道，在止于至善之行”;朱熹注：“止者，必至于是而不迁之意”。“止”有两层含义，一是依止。有所依才能生发出去，体现的是做人的道理，人首先要依止于人的天德良心、本性之德，然后才能做人;二是行止。人的一言一行都应是从人的本性之德出发，最终回到本性之德即彰显本性之德。故本性之德、天德良心既是出发点也是归宿，所谓终就是始，始就是终，体现的是儒家的思维方式即任何事物发展是循环往复的过程。《诗》云：“邦畿千里，惟民所止”。《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅”。子曰：“于止知其所止。可以人而不如鸟乎”。止，居也，言物各有其当止之处，言人当知所当止之处，当止则止，做到恰到好处。止于何处？“至善”是也。朱熹注：“至善，则事物当然之极也”。至善，即善的最高境界，至善之性是人的固有本性。

“止于至善”的意思在于强调每个人应该明晓自己在家庭、社会、国家中所扮演的角色。在儒家看来，世间万事万物万民如果都能找到“自己”各自“位置”，而各“安”其位，则“天下”就会达到“太平”的理想境界。每个人都应该有自己的原则和立场，为人处事要“不偏不倚”、“无过之”而又“无不及”，力求做到“中庸”的境地，达到“至善”的理想境界。因此，我认为，这里的“至善”不是说至高无上，遥不可及，人是社会中的人，每个人都有每个人的“位置”，看清楚自己的位置，做好自己该做的，“素其位而行”，这就是达到了“至善”之意境。

明明德是对己而言，亲民是对人而言。明明德与亲民是一件事情的两个方面：内在要明而又明其德，外在要“亲亲而仁民，仁民而爱物”。止于至善是对明明德和亲民的进一步说明，就是内依止于天德良知，外依止于亲亲之家。我们可以看到它们之间存在的一种递进的逻辑关系。这一关系表明了道德主体“从明明德”出发，经过“新民”的发展，最终达到“止于至善”的理想境界。

四、三纲领对修身立德的启示

儒家主张成己成人，人生而为人最重要的是做人，是怎样让自己成为一个真正意义上的人，也就是修身。可以看作是一个人成长、学习、进步的过程，就是弘扬自身的美好品德，不断进行自我革新，即通过“扬弃”最终达到美好的圣人境界。明明德、亲民、止于至善是一个一以贯之的过程，是相互联系、密不可分的统一整体，古人在修身立德的过程中，“三纲领”不仅作为引领性思想贯穿始终，更潜移默化地融入儒家的文化之中，融入中华民族的血脉之中。《大学》强调修己是治人的前提，修身立德之后才能家齐、国治、天下平，它不仅教人“先后”“始终”这一客观规律，更在广大儒生的思想当中形成正确的脉络。《大学》三纲领以延续不断的力量生长于古代修身立德教育之中，并不断壮大，成为古代修身立德教育的核心所在。

当今的很多学校，特别是中小学都开设了国学课程，甚至在国内外增加了许多诸如孔子学院这样的国学院校。这证明当今的人们重视国学，拥有学习传统文化的愿望，几千年前的先贤智慧仍旧影响着今天。在封建王朝，无论是私塾还是公学，“大学之道，在明明德……”这样的琅琅读书声不绝于耳，這也对今天的教育事业产生了一些启示。明明德、亲民、止于至善，这是一个过程，是一个发现并弘扬内心美好品德、不断地进行自我革新与创新，最终达到美好的境界的过程。在教育当中，从幼儿教育一直到高等教育，这样的思想引领与课程指引不可或缺。在我们的伟大祖国展开双翼追逐中国梦的今天，“从根基抓起”显得更加重要，《大学》的“三纲领”更是可以给我们提供很多借鉴意义。

参考文献：

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