深情“吡咧”

李乃耀

“吡咧”是一种乐器。它之于我，之于我可爱的乡亲们，是一种扎实有味的生活，一种悠扬激越的向往，一种幸福而宽厚的情怀，一种把辛劳与甜美糅合成理想和艺术芬芳的灵魂与神韵。

它已深深地镶嵌在我的生命里。

我第一次听到“吡咧”的声音，是在本屯一户人家的婚宴上。那时年纪还小，已记不得那是给谁办的喜事，只听大人们说，从很遥远的瑶族村寨里请来了很有名的“吡咧”队，在这两三天大喜的日子里，可以连续不断地听到吹“吡咧”了。“吡咧”把大人们喜庆的欢欣铺展在心底，把孩子们天真的欢乐谱写在脸上。

大人们以最隆重的方式接待远方请来的“吡咧”乐手。酒足饭饱之后，全屯男女老少，还有四邻八乡前来参加婚庆的客人们，把主家本来不大宽敞的厅堂挤得水泄不通，连门前的晾台上和院子里都站满了人，争相观看 “吡咧”大师演奏动听迷人的曲调，演奏人间的幸福与欢乐。两位乐手并排坐在太师椅上，意气风发，神采飞扬。他们的十个手指就像装上了万能的弹簧，在乐管的音孔上灵活自如地弹跳，随着那时鼓时瘪、曼妙起伏的脸腮，神凝气运，不停地把一曲曲美妙的音乐从喇叭状的“吡咧”里撒播出来。那悦耳动听的曲调，好比那跌宕悬崖的山泉瀑布，清冽甘甜中带着激魂荡魄的震聋脆响；好比那飞越高岭的云霞朝晖，绚烂夺目中裹挟着喷涌的千钧力量；好比那穿透心怀的袅娜情丝，委婉缠绵中纠结着如泣如诉的低吟浅唱。突然间，兴之所至，他们从太师椅上一跃而起，摇头晃脑，手舞足蹈，或蹲着，或站着，把每一首曲子吹奏得像初春的凤凰，深情地舒展着美丽的翅膀，驮载着人们的心绪，在天地间自由自在地飞翔；把每一个音符演绎得像盛夏的莲花，俏俊地颤动着粉嫩的花蕊，把宇宙间所有的芬芳收拢入内，奉呈在人们面前。

在喜庆的日子里演奏“吡咧”是我的家乡田东县千百年来的传统。

随着年龄的增长，我渐渐步入社会，参加工作，得以有机会与“吡咧”有了更多的接触，对它有了更多的了解。

在县广播站上班的日子里，我曾到瑶寨请来“吡咧”乐手演奏曲目，在有线广播文艺栏目里反复播出。录制节目那天，我到车站去迎接“吡咧”乐手韦大哥，原来约定只请他一人，想不到他把他的好朋友和老搭档，也是吹奏“吡咧”的高手兰大哥一起拉来了。见到仰慕已久的民间艺术大师，感受到他们热情支持广播事业的精神，我心里自然高兴，也很感动，但我的难言之隐却无法告诉他们，因为他们打乱了我的工作计划。为了节约节目录制经费开支，原本只打算请一个“吡咧”乐手，可是现在来了两个，这劳务费该怎么付才好呢？

在路上，韦大哥似乎看出了我的心思，主动地说：“小李，我把老兰拉来了，是不是影响到你们的工作了？你放心好了，我们半夜三更起来，爬了几十里山路，才搭上班车来到县城，不图什么，就图个高兴。”我怕引起误会，就解释说：“不是我不高兴，而是怕对不起你们。平时我们录节目，一篇稿件只有两三毛钱的稿费。你们辛辛苦苦远道而来，理应得到更多的报酬，但我们经济能力有限，实在对不起两位大哥。”韦大哥却不以为然，伸手拍了拍腰间装着“吡咧”的行囊，自豪地说：“你叫我来吹吡咧，在广播里放出来，让更多的人听到，这是我们瑶族人的光荣，一辈子都难得有这样的机会。我们既然来了，就一定要认真吹好，要对得起党，对得起领导的关怀！我和老兰都商量好了，我们不要劳务费。我们瑶族农民能到广播里吹吡咧，就已經很了不起了，还好意思要钱吗？”兰大哥也附和道：“我们不要钱，一分都不要。”

两位瑶族大哥的话让当时涉世未深的我脸红耳热，内心深处的感动亦无法形容。时至今日，我已不是当年初出校门的小书生，而是年近花甲的苍颜老汉，每当遭遇人生的快意或失落的时刻，我总会想到韦大哥那番朴实坦诚的话语。它催我警醒，使我成熟和聪敏，让我有足够的心智和耐力来应对生活的一切。什么是做人的崇高品德，什么是人生的修养与胸怀，似乎都在这里找到了诠释，得到了答案。

这是“吡咧”所带给我的第一份收获。这份人生的礼物，当初并没有感觉到它的意义所在。随着人生阅历在岁月的沧桑中一页页地翻开，让我越来越感受到它的珍贵。在我的心海里，它永远不会磨灭，永远不会沉沦和消逝，而是日益厚重，弥足珍贵。

到了站里，我马上向站领导汇报，并把两位瑶族大哥带到了编辑室和播音室，向同事们做了介绍。站长亲切地握着两位瑶族大哥的手，欢迎和赞扬之情溢于言表。站长还鼓励我说：“什么顾虑都不要有，集中精神录好节目。”于是，我和两位大哥进了录音室，从上午十一点到下午两点多，在闷热的录音室里待了三个多钟头，录完节目开门出来已是汗流浃背，饿得肚皮都贴到腰眼上了。饭堂准备了丰盛的酒菜，站长和同事们都过来同台共饮，给两位瑶族大哥敬酒，而且也把差旅报销单和稿费领取单准备好了，让两位大哥签字领钱，稿费的数额也比平时的标准高。起初他俩怎么也不肯签字，直到站长“威胁”说不签字就不跟你们“喉主”（瑶语，喝酒之意），这才逼得他俩“乖乖就范”。席间，韦大哥一番话，更让我始料不及，目瞪口呆：他之所以把老兰一起拉来，是“吡咧”文化风俗使然。他说按照风俗，在什么场合吹什么“吡咧”，用什么规模，吹什么曲调，都是有规矩、有讲究的。比如结婚、贺寿这样的喜事，要用一对或一对以上的“吡咧”，这叫作“喜事成双”；如果只用一支“吡咧”，那就叫作“吹单支”，只能在办丧事的时候用。“我来广播站吹吡咧，让更多的人能听到，这是大喜事，不是丧事，所以不能吹单支，要喜事成双！”

社会和人生的课堂，就是这么的广阔、丰富和精深，蕴藏着永远也撷取不完的知识财富。此时此刻，“吡咧”艺术家韦大哥给我上了一堂精彩生动的采访课。人不怕浅薄无知，就怕不认真和不虚心；以后做节目，对一些文化背景，一定要深入采访和了解，越详细越全面越好。

过后，为了写好“吡咧”节目播出的解说词，我费了很多精力，到图书馆查阅资料，到文化馆请教懂行的老师，尽量把节目做好做精，让听众们欣赏到高水平的“吡咧”艺术，以此报答两位瑶族大哥的情义。通过深入学习，我才真正了解到，“吡咧”这种造型精巧、艺术表达力非常高超的瑶族乐器，学名叫作“唢呐”。它的形状和构造既像喇叭又像笛子：像喇叭，但又多了许多音孔，而且可以拆卸和组装，以方便携带和保管；像笛子，但又比笛子多了两个音孔，上下两头还有铜制的套嘴和喇叭口，更重要的是铜套嘴上还套着哨嘴（又称“叫子”）。别小看这只谷壳般大小的哨嘴，它可是唢呐的生命和灵魂所在，没有它，唢呐是吹不响的。制作哨嘴的材料是普通的芦苇，但要做成一只优质的哨嘴，必须有丰富的制作经验和精湛的手艺。一只漂亮的音质上乘的哨嘴，要经过反复的细削精磨，经过羊油的炮制和热气的蒸煮，且在使用过程中不断得到唾沫和油脂的滋润和保养，才能更加柔韧，经久耐用，音质更美。

根据资料记载，唢呐原来是古代阿拉伯国家最为流行的一种乐器。“唢呐”这个名称，就是古代波斯诺文字“Surnā”的音译。传入中国后，有人叫它“唢呐”，也有人给它起过洋味十足的名字，叫作“苏尔奈”。早在公元3世纪，唢呐就出现在中国，新疆拜城克孜尔石窟壁画已有吹奏唢呐的伎乐造型。明代的古籍中，也有了关于唢呐的翔实的文字记载。抗倭英雄戚继光曾把唢呐应用于军乐与司号：“凡掌号笛，即是吹唢呐。”明代散曲艺术家王磐还花了心思，写了一首描写唢呐艺术的曲子：“喇叭，唢呐，曲儿小，腔儿大。官船来往乱如麻，全仗你抬身价。军听了军愁，民听了民怕，哪里去辨什么真共假？眼见得吹翻了这家，吹伤了那家，只吹得水尽鹅飞罢。”

跟所有的文化载体一样，小小的唢呐同样承载着厚重的生活，承载着悠久的历史。古往今来，唢呐吹奏着美妙悦耳的音乐曲调，演绎着人间的酸甜苦辣和喜怒哀乐。

“吡咧”节目录制和播出后不久，我就调离了广播站，到文化部门工作，让我有更多的机会近距离地接触和欣赏“吡咧”文化。在随同文化馆、艺术团的专家们到壮村瑶寨采风的日子里，在拜读专家们撰写的“田东县民间文艺集成”书稿的启发中，有两个疑问在我心中逐渐形成：唢呐自新疆一带传到中原，何时传到我们田东？田东瑶族唢呐艺术文化是否与古波斯唢呐艺术文化同源同种，或是另成体系？

我一直在寻找真正的答案，但又一直得不到准确的说法。然而，我一直都坚信，答案肯定是存在的，只不过限于我个人的能力，暂时没有发现而已。而且，答案的有无，又有什么关系呢？一切都不会影响到瑶族“吡咧”文化的存在和发展。我想，文化和艺术，有时是可以没有传承源流和发展过程的完整记载的。毕竟，人类文化的诞生和成长，往往是互生共进、相互融合的历史；毕竟，它是人类社会所共同拥有的神圣的财富。

十多年前，由于工作調动，我调离文化部门，离开待了整整十七年的心爱的群众文化工作岗位，我与“吡咧”的缘分似乎就这样结束了。幸运的是，时间与距离可以隔断依恋，却隔不断关注的目光与祝福的心情。我不能为它奉献什么，却可以那么贪婪而无偿地欣赏和拥抱它。它时刻都能给我带来艺术的熏陶和精神的愉悦。劳顿之余，寂寞之中，打开简陋的音响，倾听那熟悉而亲切的曲调，与记忆和思念作无声的交谈，让我一次次找到振作和充实的感觉，仿佛青春的时光又从今开头。那是“吡咧”给我带来的幸福和享受。

如今，由于政府、专家和社会各界的共同努力和加大投入，瑶族“吡咧”艺术的发掘整理和传承推介工作取得了可喜的成就，它与瑶族金锣舞一起荣登广西自治区级非物质文化遗产名录；以演奏“吡咧”为主的田东瑶族唢呐艺术团发展到上百人甚至数百人的规模，他们活跃于各种喜庆场合，为“吡咧”艺术的传承和发展做出了突出的贡献。瑶族“吡咧”艺术的生命与魅力，正在闪耀着令人艳羡的辉煌。它那磅礴大气与婉约细腻、粗犷原始与高雅精致浑然融合的艺术风格，为人们欣赏它、喜爱它找到了充足的理由。

唢呐，我家乡可爱的“吡咧”，令人永远深情向往的“吡咧”……