浅论周作人“人的文学”观

摘  要：“人”的解放是“五四”新文化运动时文学界最关注的问题。文学家周作人先后创作了《人的文学》等，阐述了“人的文学”观。他的“人的文学”观在“五四”时期实现了对人解放意识的唤醒，同时推动了新文化运动的发展。文章主要对周作人的“人的文学”观进行探讨，挖掘其深层的精神价值，以期对现代知识分子有所启示。

关键词：周作人;人的文学;平民文学

作者简介：薛美伊（1999-），女，延边大学朝汉文学院2017级汉语言文学专业本科生。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-03-0-02

“人的文学”是周作人在1918年在五四新文学革命发展时期提出的。此时，很多文学思想都通过当时的杂志或报纸进行传播，1918年底，周作人在《新青年》发表了《人的文学》，并对新文学理念进行了阐述。周作人认为，新文学革命应倡导人道主义，在此基础上对大家的生活和工作进行分析。他的那句“以人道主义为本”引起了非常大的轰动，得到了很多新文学革命者的支持。

一、关于“人”

周作人在《人的文学》一文中提出：“我们所说的人， 不是世间所谓‘天地之性最贵，或是‘圆颅方趾的人，乃是说‘从动物进化的人类。在五四新文化运动时期，文学家倡导的是科学精神和理性精神，而周作人在达尔文进化论思想的基础上提出了“人学”理论。

这里的人是从动物进化而来的，一是重点强调动物，因为人和动物一样，有生理需求，人从动物进化而来符合自然发展规律。“所以我们相信人的一切生活本能，都是美的善的，应得完全满足。”二是重点强调进化，人从动物进化产生后，又逐渐从动物中脱离，具备了社会属性，与动物产生了根本区别。“人是一种进化的生物，他的内面生活，比动物更为高深，而且逐渐向上，有能够改造生活的力量。”

周作人通过对人的自然和社会属性的探究，得出了人的“灵肉二重性”，即人的人性是其兽性与神性的结合。“灵肉二重性”的观点朴素且神秘，虽然对现代人来说，这种观点易懂，但是对当时的封建中国来说，其提升了人的价值和力量，应用于文学作品中，对世人正确理解人、评价人，并开启反封建的斗争有极大促进作用。

周作人的《人的文学》也突出了“人”的精神，主要强调以人为本，表现对人的关心，是一种平等的思想。周作人倡导人的个性的觉醒与解放，但是这种觉醒与解放是建立在不損害其他人利益基础上的，突出体现了现代文学对生活和道德的重构的内涵。

二、“人的文学”与“非人的文学”

周作人认为，五四新文化运动时期对文学的改革只停留于形式，是一种语言形式的改革，没有撼动旧文学的思想。周作人提出，进行文学革命不仅要进行语言改革，也要进行思想改革，而且思想改革是核心。对旧文学的反对不仅是因为旧文学所用的语言晦涩难解，更重要的是旧文学的思想对人有害。改革后的文学思想要以人为本，形成“人的文学”，要实现“文学革命的完全胜利”。

宋朝的程朱理学盛行后，中国人的“人性”就一直受到压制，主张天理并灭绝人性的理念残害了当时的中国人民。周作人十分厌恶这种灭人性的思想，也主张反对封建思想的压迫。他认为，中国传统文化中的丑陋面都是由中国两千年的封建专制思想导致的，对封建思想的“礼教”核心进行批判是他批判的目标。事实上，在几千年的压迫下，中国人的思想已经麻木，他们没有发现自己的自由是被禁锢的，所以没有意识追求自由。周作人一生中最大的追求就是自由，即使这种追求很难实现。所以他认为，要想追求自由，首先是思想自由，要通过改革使沉睡了几千年的中国人觉醒，在追求解放和自由的基础上形成健全人格。

我们可以看出周作人的“人的文学”具有鲜明的时代意义：一是体现了“五四”时期个性解放的热潮并推进了新文学的发展进程;二是开阔了人们的批评视野，在当时中国的文坛上引起了较大的反响。随着对“人的文学”观的日益重视，人们开始反思“为人生”与“为艺术”。三是“人的文学”主张对当时及后来的文学创作起到了不可忽视的作用。

在周作人的“人的文学”理念号召下，各种各样以人道主义为名头的小说、戏剧、诗歌作品相继出现。《新青年》杂志在1918年底刊登了“戏剧改良专号”，并从“人的文学”角度出发，对旧社会戏剧的落后进行了批判，同时提出要有真戏。在小说领域，鲁迅的《狂人日记》《孔乙己》，叶绍钧的《这也是一个人》都是以人为主题，提示社会底层人的不幸，同时也体现了对美好的向往。再之后的创造社，也吸取了“人的文学”思想内涵，借助新文学作品表达对自由的追求，表达对个性发展的追求，并倡导个性的文学是生命的文学，因为生命是自主的。

三、从“人的文学”到“平民文学”

周作人在发表了“人的文学”后不久，又在1919年发表了《平民文学》，倡导了“平民文学”理念，主要是针对贵族理念。周作人在《平民文学》中指出：“传统的封建旧文学是文言的贵族文学，平民文学要以实际存在的事实为内容，表达作者的真实感受和想法。”平民文学与贵族文学的本质区别是精神上的，是是否普及是否趋势，平民文学不提倡贵族文学中的修饰、享乐或游戏的思想，同时提出平民应远离这些思想。

周作人的“平民文学”通过普遍的文体记载了真挚的思想和事件，一是对于才子佳人或英雄豪杰的事件未进行记录，只记录世间最普通男女的悲欢离合，这样记录的原因是真的道德是最普通的道理，不是偏执的。二是表达了文学创作应注重真实情感的融入，并不是注重作品中个别字或词的雕琢。三是平民文学的创作不是单调单一的，它主要是通过研究最普通的人的生活，将最普通的平民生活质量提高，提到一个适当的位置上。

从“人的文学”到“平民文学”，是周作人追求自由的完整体现。钱理群等人在《中国现代文学三十年》提到周作人的《人的文学》《平民文学》时，也认为“平民文学”是“人的文学”的具体化。“平民文学”已以成为一种普及的观念深入钱理群的创作构思中。周作人倡导改革要从内容和思想上进行，只是内容的改革是无关痛痒的。“平民文学”的核心就是精神的普遍与否、真挚与否。在内容上，新文学更应该记录世界最普通男女的悲欢以及平等的道德理念，要表达最真实的情感，以实现新文学改革的成功。

实际上，周作人所提倡的“平民文学”就是“人的文学”。毛泽东当时说：“这种平民主义见于文学方面，由贵族的文学，古典的文学，死形的文学变为平民的文学，现代的文学，有生命的文学。”周作人的“平民文学”主张正是体现了这种时代精神发展的走向。

四、结语

朱德发说：“如果说文学史是一种过程的描述，那么‘人的文学这一核心理念， 能够像一束强烈之光穿越并照亮现代中国文学流变的历史隧道，指引描述着勾勒出现代中国文学史的原本面貌。在经济飞速发展、人心浮动的今天，我们更应该在整个文学史上慎重地去看待“人的文学”观的思想体系，重新认识现代文学史上的“人的文学”观，发掘它对当今的文学发展的启示。

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