园林中“一池三山”的造景模式研究

杨艳霞

摘 要：文章主要从“一池三山”的形成与发展出发，对其空间形态特征进行探讨，分析了“一池三山”的造景模式在中国古典园林中的体现以及在现代园林中的运用。

关键词：“一池三山”;空间结构特征;古典园林;造景模式

基金项目：本文系张家口市2020年度社会科学研究课题“冬奥契机下人工智能技术在张家口堡子里景区中的应用研究”（2020065）研究成果。

一、“一池三山”的起源

（一）“一池三山”的历史起源

“一池三山”其实是我国园林最初形式——囿不断发展所呈现的园林形态。早在殷末周初，人们就开始在水边建高台，用以游乐、观天象、祭祀等。这种高台与园林的结合，形成了皇家园林最初的形式——囿。古代帝王皇族将此作为狩猎园，用以狩猎。这种囿模拟自然，挖水池、建高台、筑墙、养花草鸟兽，然后形成了壮丽的景观园林。楚灵王的章华台就是一个大型的园林水体工程，它是人工开凿而成，三面环水，呈现“一山一水”的景观。可以说，“一池三山”园林模式的发展，离不开皇帝对神山仙境和永生的向往。秦始皇遣人寻找东海三仙山，并模仿东海仙山，挖水池、筑高台，营造出“一池三山”的园林模式，以满足秦始皇接近神仙的愿望，也造就了“一池三山”的雏形。汉武帝刘彻曾在其旧址上进行重整、扩建，也为“一池三山”园林造景模式成为皇家园林造景模式提供了可能。

（二）“一池三山”的宗教起源

古代道教推崇所谓的神仙思想，其产生于周末，于战国时期盛行，自此民间已流传诸多仙界众神之说，其中关于东海仙山和昆仑仙山的传说最多，流传最广，构成华夏的两大神话体系。“一池三山”的造景模式便是从东海仙山而来，“一池”指太液池，“三山”则是东海的蓬莱、方丈、瀛洲。众仙居之，是为仙山，象征着人们向往长生不老，羽化成仙。

道家所谓的“无为而无不为”说的是大自然本身是没有意识的，但它无形中造就了一切，也就逐渐形成了计成《园冶》中所提到的“虽由人作，宛自天开”。

（三）“一池三山”的文化起源

中华文明源远流长，造园艺术亦是在逐步发展，登峰造极，诉说着中国文化的内涵，是中国五千多年文化史造就的艺术珍品。其中“一池三山”，便是文化与造园艺术交融的代表。儒家学说在中国文化发展演变的悠久历史中一直占据着主流地位。春秋战国时期，百家争鸣，出现了儒、法、道、墨等学派，传统封建社会思想百花齐放，这个时期儒家还只是其中的一家，到了汉武帝时期，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，奠定了儒家思想在中国封建社会思想中的主流地位，无形中加速了口传神话的传播。儒家学說主张“崇尚自然，师法自然”，古典园林建造受此影响也追求达到“天人合一”的境界。

二、“一池三山”空间结构特征分析

首先，山水作为园林景观的基础，以桥堤连接。园林中的建筑多建在抱山衔水、景色清幽、视线开阔的地方，或为了方便赏景建在地势高爽的地方，同时也会为了点缀风景，增加园景园趣布置一些建筑小品于岛屿之间，由桥堤连接，打破了章华台最初“一山一水”的模式，转变成一水环多山的园林造景手法，丰富了中国古典园林造景模式，奠定了中国山水园林的骨架。

其次，“一池三山”的水系，无论大小，看起来虽是杂乱无章，其实也分主次，它们相互联系，形成一个完整的水系统。水流蜿蜒穿过大型建筑与岛屿，给人以和谐、富有节奏的感觉。

最后，不同大小、高低层次的山水体系可以丰富人的视觉感受，使得整个园林充满生机与活力。不同的山脉和岛屿在庞大的水系中矗立，不仅划分了水面空间，也让园林景观显露在视线范围内或隐藏在山体中，丰富了园林景观的空间层次，引人遐想。

三、中国古典园林中的“一池三山”

（一）颐和园

颐和园作为“一池三山”的代表之一，与平常“一池三山”的造景模式却不同，园中昆明湖为“一池”，而“三山”并不像以往一个水面上设置三个岛，而是将昆明湖分成西湖、养水湖、南湖三个小水面，水面中各设一岛，此为“三山”，分为治镜阁岛、藻鉴堂岛、南湖岛。另外，南湖中也设有三岛——知春岛、凤凰墩和小西伶，别有一番韵味。颐和园真实地反映了中国园林艺术的精湛和精彩，将“一池三山”的艺术魅力发挥得淋漓尽致。

（二）承德避暑山庄

完全由人工开凿的承德避暑山庄湖区沿袭了“一池三山”传统的园林造景模式，并有所创新，湖中有如意洲、环碧以及月色江声三个岛屿，中间以芝径云堤连接，将湖面分割，长堤与三岛构成如意与灵芝的形状。如意象征着国泰民安、万事如意，灵芝代表吉祥富贵，给传统的“一池三山”赋予了新的内涵。

（三）留园

苏州留园分为东、西、北、中四个部分，其中中部就营造出了“一池三山”的园林造景模式。它以山水为主，峰峦叠嶂中有一池，池中有三岛，三岛以小蓬莱为中心，顾盼呼应，相互依赖。此外，留园东北角的鸳鸯厅庭院被布置为水石庭，庭内有三峰——瑞云峰、冠云峰、岫云峰。冠云楼建在其北侧最高处，楼中有一“仙苑停云”的匾额，故又名曰仙苑停云，意为三峰宛若蓬莱仙境停在这里。这三峰何尝不是“一池三山”的另一种用法。

（四）杭州西湖

如今的西湖美景中也有“一池三山”的影子。西湖分内外湖，外湖中有三座小岛，为小瀛洲、湖心亭、阮公墩，鼎足而立，此为三山。南面的小瀛洲，水面被长堤分成了四块，呈“田”字形，湖与岛相呼应，宛如东海仙山，故由此得名。阮公墩在最北边，靠近湖心亭，湖心亭面积最小，被比作三仙山中的蓬莱，位于西湖外湖的中央，环岛皆水，被称为“太虚一点”。小瀛洲、湖心亭、阮公墩一大两小，看似随意，实则精心布置，古人园林造景中“天人合一”的思想展露无疑。

四、现代景观设计中的“一池三山”

“一池三山”是指一个水域中有大小不一的三座岛，以堤桥相连，其实质是将自然山水引入园林景观设计之中。现代园林在融合古代以及西方园林精华的基础上，传承了“一池三山”的造景模式，结合现代人的心理需求，形成了具有中国特色的园林风格。

上海叶家花园的整体布局独特，是“一池三山”的造园模式，花园中心的大湖即池，而湖心岛、小罗浮岛、无名岛则是三山。湖的南北两侧为卧龙岗和伏虎岭，岛屿上点缀着亭台楼阁并以小桥连接，与湖泊池塘构成一幅立体山水画。与承德避暑山庄内灵芝形状的湖相似，上海叶家花园内的湖也富有内涵，园内水系形似葫芦，而葫芦既有着富贵吉祥的寓意，又象征着长寿。

进入上海叶家花园后便可见左右两侧的池塘，集霭渚以及潜龙池。在潜龙池里有一岛，岛上竖有一石，刻有“犀牛望天”，而集霭渚相对狭长，池内山石起伏跌宕，以一石桥相连。花园中另有一池塘，池塘内有一座由湖石垒成的小庐山，山顶上龙柏挺拔。三个池塘以及池塘内山石相互呼应，可以说是将“一池三山”的造景模式灵活运用转变为“三池三山”。

五、结语

“一池三山”是中国古典园林中最常见的造景模式。围绕这一模式，各个园林也因地制宜、各具特色，使得中国古典园林的掇山理水之术发扬光大。但不管如何变化，其精神特质传达出的美是相似的，体现着自然与人的和谐统一，重视含蓄的美。

在现代景观规划设计中，不应局限在“一池”或“三山”的运用，“一池”可以是开阔草坪或是大面积的地块，而“三山”则可用建筑、植物群组或是土坡来代替。又或者因地制宜地将“一池”改为“两池”“三池”，这样的景观布局也可丰富人们的视觉效果，避免单调，富有层次感，营造出现代的“人间仙境”。

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