论南朝文学之匡庐意象*

胡武生 彭安湘

(苏州市职业大学教育与人文学院 江苏苏州 215104；湖北大学文学院 湖北武汉 430062)

江西省简称“赣”，位于长江中游和下游交接处的南岸，是江南丘陵的重要组成部分，东、西、南三面环山，中部丘陵起伏，成为一个整体向鄱阳湖倾斜而往北开口的巨大盆地，宛若一个巨大的“簸箕”。南朝文人笔下的赣地山水，与江南、荆楚、湖湘迥异，在赣地山水中呈现出匡庐一山独秀之势——人们以巨大的热情吟咏庐山奇绝的自然风光、神异的仙道传说。在南朝，就吟咏的频率与密度而言，其它任何一处自然景观都无法与庐山相比。

司马迁是最早以“庐山”之名入史册的文人，《史记·河渠书》称：“余南登庐山，观禹疏九江。”[1]东晋、南朝时期，庐山的地位逐渐突出，乃至被尊称为“岳”“庐岳”，如孙放《庐山赋序》称：“寻阳郡南有庐山，九江之镇也。临彭蠡之泽，接平敞之原。”[2]王彪之《庐山赋序》：“庐山，彭泽之山也。虽非五岳之数，穹隆嵯峨，实峻极之名山也。”伏滔《游庐山序》：“庐山者，江阳之名岳。其大形也，背岷流，面彭蠡，蟠根所据，亘数百里。重岭桀嶂，仰插云日，俯瞰川湖之流焉。”湛方生《帆入南湖诗》：“彭蠡纪三江，庐岳主众阜。”[3]萧纲《应令诗》：“树庐岳兮高且峻，瞻泒水兮去泱泱。”萧绎《庐山碑序》：“庐山者，亦南国之德镇。”这里面其实已经有一些对庐山自然山水的描写，特别是伏滔《游庐山序》。

一、描写庐山的自然山水

最早对匡庐山水作详细而具体描写的，是东晋末著名高僧慧远，且看其《庐山记》中的几段文字：

山在江州浔阳南，南滨宫亭，北对九江。九江之南为小江，山去小江三十里馀，左挟彭蠡，右傍通州，引三江之流而据其会。

其山大岭，凡有七重，圆基周回，垂五百里。风雨之所摅，江山之所带，高岩仄宇，峭壁万寻，幽岫穿崖，人兽两绝。天将雨，则有白气先抟，而缨络于山岭下。及至触石吐云，则倏忽而集，或大风振岩，逸响动谷，群籁竞奏，其声骇人，此其化不可测者矣。众岭中，第三岭极高峻，人之所罕经也。太史公东游，登其峰而遐观，南眺五湖，北望九江，东西肆目，若登天庭焉。其岭下半里许有重岩，上有悬崖，古仙之所居也。

其北岭两岩之间，常悬流遥沾，激势相趣，百馀仞中，云气映天，望之若山，有云雾焉。其南岭临宫亭湖，下有神庙，即以宫亭为号，其神安侯也。

又所止多奇，触象有异，北背重阜，前带双流。所背之山，左有龙形，而右塔基焉，下有甘泉涌出，冷暖与寒暑相变，盈灭经水旱而不异，寻其源，出自于龙首也。南对高峰，上有奇木，独绝于林表数十丈，其下似一层浮图，白鸥之所翔，玄云之所入也。东南有香罅山，孤峰独秀起。游气笼其上，则氤氲若香烟，白云英其外，则炳然与众峰殊别。将雨，则其下水气涌出如马车盖，此龙井之所吐。其左则翠林，青雀白猿之所憩，玄鸟之所蛰。西有石门，其前似双阙，壁立千馀仞，而瀑布流焉，其中鸟兽草木之美，灵药万物之奇，略举其异而已耳。

这几段文字，不仅有对庐山整体自然风貌的描写，更有对山峦、丘壑、林瀑、泉石、鸟兽的具体描绘，乃至不同季节、气候下的山水也有特别刻画。慧远(334—416)，俗姓贾，自小资质聪颖，勤思敏学，十三岁时便随舅父游学许昌、洛阳等地，精通儒学，旁通老庄。公元381年居庐山，建龙泉寺，领众清修，弘法济生。386年，又于庐山东面建东林寺，作为集众行道的场所。慧远居庐山三十余年，当时的著名雅士刘遗民、周续之、雷次宗、宗炳等都不期而至，他们结莲社，在无量寿佛像前建斋立誓，成为中国净土宗的发源地。尤为难得的是，慧远还雅好山水，带着众僧侣，“再践石门，四游南岭，东望香炉峰，北眺九江”(慧远《庐山记》)，并以文字纪行述闻，令匡庐山水得以广播，除了上面所引《庐山记》外，他还写有《庐山东林杂诗》：

崇岩吐清气，幽岫栖神迹。希声奏群籁，响出山溜滴。有客独冥游，径然忘所适。挥手抚云门，灵关安足辟？流心叩玄扃，感至理弗隔。孰是腾九霄，不奋冲天翮？妙同趣自均，一悟超三益。

尽管带有较为浓烈的玄意，但“崇岩吐清气，幽岫栖神迹。希声奏群籁，响出山溜滴”的山水意象和“有客独冥游，径然忘所适”的游人意象，还是能给读者以无限的遐思。

隆安四年(400)，慧远又与“交徒同趣三十馀人”“因咏山水，遂杖锡而游”(庐山诸道人《游石门诗序》)，尤为规模空前，影响深远。此次游赏，当是仿王羲之诸人的兰亭之游，故大家畅叙幽情，咏诗结集，尽管这些诗今已不存，但署名庐山诸道人的《游石门诗序》得以保留：

石门在精舍南十馀里，一名障山。基连大岭，体绝众阜。辟三泉之会，并立而开流；倾岩玄映其上，蒙形表于自然，故因以为名。此虽庐山之一隅，实斯地之奇观，皆传之于旧俗，而未睹者众。将由悬濑险峻，人兽迹绝，迳迥曲阜，路阻行难，故罕经焉。

释法师以隆安四年仲春之月，因咏山水，遂杖锡而游，于时交徒同趣，三十馀人，咸拂衣晨征，怅然增兴。虽林壑幽邃，而开涂竞进；虽乘危履石，并以所悦为安。既至，则援木寻葛，历险穷崖，猿臂相引，仅乃造极，于是拥胜倚岩，详观其下，始知七岭之美，蕴奇于此。双阙对峙其前，重岩映带其后，峦阜周迥以为障，崇岩四营而开宇。其中则有石台、石池、宫馆之象，触类之形，致可乐也。清泉分流而合注，渌渊镜净于天池。文石发彩，焕若披面，柽松芳草，蔚然光目，其为神丽，亦已备矣。斯日也，众情奔悦，瞩览无厌。游观未久，而天气屡变。霄雾尘集，则万象隐形；流光回照，则众山倒影。开阖之际，状有灵焉，而不可测也。乃其将登，则翔禽拂翮，鸣猿厉响。归云回驾，想羽人之来仪；哀声相和，若玄音之有寄。虽仿佛犹闻，而神以之畅；虽乐不期欢，而欣以永日。当其冲豫自得，信有味焉，而未易言也。退而寻之，夫崖谷之间，会物无主，应不以情，而开兴引人，致深若此，岂不以虚明朗其照，闲邃笃其情邪？并三复斯谈，犹昧然未尽。

俄而太阳告夕，所存已往，乃悟幽人之玄览，达恒物之大情，其为神趣，岂山水而已哉！于是徘徊崇岭，流目四瞩，九江如带，丘阜成垤，因此而推，形有巨细，智亦宜然，乃喟然叹宇宙虽遐，古今一契。灵鹫邈矣，荒途日隔。不有哲人，风迹谁存？应深悟远，慨焉长怀。各欣一遇之同欢，感良辰之难再，情发于中，遂其咏之云尔。

这篇诗序，以生花妙笔集中描写庐山之一隅——石门的奇异风光，不啻一篇精美的山水游记。全文融叙事、描写、抒情、说理于一体，层层写来，步步推进，既张弛有度，又有条不紊。“因咏山水，遂杖锡而游”，可见此行以咏山水为主要目的；“悬濑险峻，人兽迹绝，迳迥曲阜，路阻行难，故罕经焉”，见出此行有寻奇探险之意味；“双阙对峙其前，重岩映带其后，峦阜周迥以为障，崇岩四营而开宇”“清泉分流而合注，渌渊镜净于天池。文石发彩，焕若披面，柽松芳草”“九江如带，丘阜成垤”，描绘了石门景色之奇；“众情奔悦，瞩览无厌”“徘徊崇岭，流目四瞩”，写出了众人游赏的情态。

而晋宋地记作家笔下的石门呈现的却是另一番景致：

庐山之北，有石门水，水出岭端，有双石高耸，其状若门，因有石门之目焉。水导双石之中，悬流飞瀑，近三百许步，下散漫千数步，上望之连天，若曳飞练于霄中矣。(郦道元《水经注·赣水注》)[4]

周景式《庐山记》曰：石门山在康皇东北八十余里，是一山之大谷，有涧水，亦名石门涧。吐源浚远，为众泉之宗，每夏霖秋潦，转石发树，声动数十里。(《艺文类聚》卷八·山部下·石门山)[5]

这两段文字，集中描写石门之水，虽着墨不多，但寥寥数语，却将石门的悬泉飞瀑作了形象刻划，“下散漫千数步，上望之连天，若曳飞练于霄中矣”“每夏霖秋潦，转石发树，声动数十里”二语，分别从视觉、听觉方面下笔，给人印象尤为深刻。

庐山有奇峰峻岭90余座，岗岭、壑谷、岩洞、怪石散布在群峰之间，水流、溪涧、瀑布、湖潭点缀其中，有“匡庐奇秀甲天下”之美誉。除了石门，庐山的许多山水都被地记作家描之于笔下：

《寻阳记》曰：庐山顶上有一池水，池中有三石雁，霜落则飞。山北有五老峰，于庐山最为峻极，横隐苍穹，积石岩巉，迴压彭蠡，其形势如河中虞乡县前五老之形，故名之。(《太平御览》卷四一·地部六·庐山)[6]

周景式《庐山记》曰：登庐山，望九江，以观禹之迹。其兹峰乎？东南隐诸岭，不得骈瞩。自庐山人迹所暨，迴望处无复出此者，又甚高峻，每雨，其下成潦，而上犹皎日，峰头有大盘石，可坐数百人。(《艺文类聚》卷七·山部上·庐山)

张野《庐山记》曰：庐山，天将雨，则有白云，或冠峰岩，或亘中岭，俗谓之山带，不出三日必雨。(《太平御览》卷四一·地部六·庐山)

又有二泉，常悬注若白云带山。《庐山记》曰：白水在黄龙南，即瀑布也。水出山复，挂流三四百丈，飞湍林表，望若悬素，注处悉巨井，其深不测，其水下入江渊。(郦道元《水经注·赣水注》)

“如河中虞乡县前五老之形”“其下成潦，而上犹皎日”“或冠峰岩，或亘中岭，俗谓之山带”“飞湍林表，望若悬素”，这些意象，将一个“雄、奇、险、秀”的庐山形象推到了人们面前。

南朝诗人笔下的匡庐山水，虽不似地记作家这般形象生动、历历在目，但也产生了一些堪称经典的意象。

宋文帝元嘉八年(431)春，中国历史上第一位山水大家谢灵运赴临川(今江西抚州西)内史任，乘船自长江入彭蠡湖口时，游彭蠡，登庐山，写下了这样两首诗：

客游倦水宿，风潮难具论。洲岛骤回合，圻岸屡崩奔。乘月听哀狖，浥露馥芳荪。春晚绿野秀，岩高白云屯。千念集日夜，万感盈朝昏。攀崖照石镜，牵叶入松门。三江事多往，九派理空存。灵物吝珍怪，异人秘精魂。金膏灭明光，水碧辍流温。徒作千里曲，弦绝念弥敦。(《入彭蠡湖口》)

积峡忽复启，平途俄已闭。峦陇有合沓，往来无踪辙。昼夜蔽日月，冬夏共霜雪。(《登庐山绝顶望诸峤》)

这两首诗都力求对庐山的风貌作总体上的把握，而不拘泥于某一个具体景点，故概括性强，生动性、深刻性略显欠缺。但却不乏经典意象，如“春晚绿野秀，岩高白云屯”一联，写出了庐山之秀，“屯”字尤为形象，与张野《庐山记》之“或冠峰岩，或亘中岭，俗谓之山带”数语有异曲同工之妙，却更加精炼；再如“昼夜蔽日月，冬夏共霜雪”一联，不直说山之高峻，而山之高峻已尽在眼前。谢灵运不愧是山水大家！

宋文帝元嘉十六年(439)，临川王刘义庆出镇江州(今江西九江)，大诗人鲍照被擢为国侍郎，是岁秋，他自建康离家赴任，溯江而上，途经大雷岸(今安徽望江境内)时，写下《登大雷岸与妹书》一文，描写沿途所见风景，其中描写庐山一段尤为精彩：

西南望庐山，又特惊异。基压江潮，峰与辰汉相接，上常积云霞，雕锦缛，若华夕曜，岩泽气通，传明散彩，赫似绛天。左右青霭，表里紫霄。从岭而上，气尽金光；半山以下，纯为黛色。信可以神居帝郊，镇控湘、汉者也。

这段文字是远望庐山时所见景色，开篇即以“惊异”二字示人，后面的描写实在此基调下的依次展开，“基压江潮”言其势，“与辰汉相接”状其高，“上常积云霞，雕锦缛”则写其神。虽是远望，但鲍照以其如椽巨笔道出了庐山之神奇。

在江州任职期间，鲍照得以上庐山，登香炉峰，望石门，写下了《登庐山》《登庐山望石门》《从登香炉峰》《望孤石》等诗。这些诗基本延续了鲍照描写山水时重在刻划其雄奇、险峻的特点，并不能给人留下较深印象，但其中也不乏一些较好的写景佳句，如“千岩盛阻积，万壑势回萦”(《登庐山》)，“高岑隔半天，长崖断千里”“鸡鸣清涧中，猿啸白云里”“回互非一形，参差悉相似”(《登庐山望石门》)，“含啸对雾岑，延萝倚峰壁”(《从登香炉峰》)，丰富了庐山的形象。

此外，粱代萧绎也写有吟咏庐山自然山水的文字《庐山碑序》《玄览赋》，其中对的山水描写堪称精彩：“庐山者，亦南国之德镇。虽林石异势，而云霞共色。长风夜作，则万流俱响；晨鼯晓吟，则百岭齐应。”“何蠡川之浩浩，而匡岫之苍苍。其匡岫也，盘纡崷崒，急嶙郁律；峻极于天，千霄秀出。岑嵚崎羲，乌兔蔽亏；蛿岈豁闻，背原面野。坟飞流于天末，鼓雷霆于岩下，耸高馆于去中，联丛祠于星祉。雕甍绮阁，吁可畏其欲落；云雾杳冥，萦万岭而俱青。照曜山庄，岧峣石梁；雁门馀帐，隆安故床。镜临江而分影，炉衔花而共香。”

梁代江淹亦有《从冠军建平王登庐山香炉峰》一诗：

广成爱神鼎，淮南好丹经。此山具鸾鹤，往来尽仙灵。瑶草正翕赩，玉树信葱青。绛气下萦薄，白云上杳冥。不寻遐怪极，则知耳目惊。日落长沙渚，曾阴万里生。藉兰素多意，临风默含情。方学松柏隐，羞逐市井名。幸承光诵末，伏思托后旌。

这首诗对庐山自然山水的描写不多，惟“绛气下萦薄，白云上杳冥。中坐瞰蜿虹，俯伏视流星”“日落长沙渚，曾阴万里生”数语，却道出了庐山风景之异。而诗人的主要目的，却是要写出庐山之神奇，即所谓“此山具鸾鹤，往来尽仙灵”，因此，他使用了一系列仙道意象，如广成、淮南的典故，“鸾鹤”“仙灵”“瑶草”“玉树”“绛气”“白云”的意象等，这其实代表了南朝文人吟咏庐山时，另外一个主题：叙述庐山神异的仙道传说。

二、叙述庐山的仙道传说

庐山的神奇，正如支昙谛《庐山赋》中所说：“包灵奇以藏器，蕴绝峰乎青云。”“岭奇故神明鳞萃，路绝故人迹自分。”其峰峦高峙、沟壑回复、山险路阻，加之云蒸霞蔚、烟笼雾绕，给人以无尽的遐思和奇妙的想象。

湛方生泛舟鄱阳湖时，面湖望山，喟然叹道：“此水何时流？此山何时有？”(《帆入南湖诗》)以对天发问的方式探寻庐山的来历，晋宋人在地记中的记载也是扑朔迷离，充满着神奇色彩：

《豫章旧志》：“庐俗，字君孝，本姓匡，父东野王，共鄱阳令吴芮，佐汉定天下而亡，汉封俗于邬阳，曰越庐君，俗兄弟七人，皆好道术，遂寓精于洞庭之山，故世谓之庐山。”(《水经注·赣水注》)

周景式曰：“庐山匡俗，字子孝，本东里子出，周武王时，生而神灵，屡逃征聘，庐于此山，时人敬事之。俗后仙化，空庐犹存，弟子睹室悲哀，哭之旦暮，同鸟号，世称庐君，故山取号焉。”(《水经注·赣水注》)

《庐山记》曰：匡俗出于周威王时，生而神灵，隐沦潜景，庐于此山，俗称庐君，故山取号焉。(《初学记》卷第八·江南道第十·庐山)[6]

张僧鉴《寻阳记》云：匡俗，周武王时人，屡逃征聘，结庐此山，后登仙，空庐尚在，弟子等呼为庐山，又名匡山，盖称其姓。又接豫章匡俗，字君孝，父共鄱阳令吴芮佐汉定天下，封俗鄱阳。庐君兄弟七人皆好道术，遂寓精爽于洞庭之山，故世谓庐山。汉武帝南巡亲见神灵，封俗为文明公。一云俗汉人，一云周武时人，未知谁是。(《太平御览》卷四一·地部六·庐山)

《豫章旧志》、周景式《庐山记》、无名氏《庐山记》中对庐山来历的记载即已不同，张僧鉴《寻阳记》当是综合三家之言，却不能明辨。而慧远《庐山记》中又称：“有匡续先生者，出自殷周之际，遁世隐时，潜居其下。或云，续受道于仙人，而适游其岩，遂托室岩岫，即岩成馆，故时人感其所止为神仙之庐而名焉。”但不论哪一家的记载，庐山来历之奇却是一致的，庐山自始即抹上了神异的仙道色彩。

庐山的仙道传说远不止这些，《神仙传》《述异记》《寻阳记》、慧远《庐山记》等又记载了仙人董奉、吴猛的故事：

《神仙传》曰：董奉，字君异，候官人，少有道术，居此山，多救人疾苦。种杏于此山，十数年，杏有十数万株，结实，奉乃作仓廪，宣言人买杏多少，不须来报，但一器谷一器杏，多者则为猛兽所害。人惧，无敢欺者。得谷悉赈贫乏。(《太平御览》卷四一·地部六·庐山)

汉董奉复馆于岩下，常为人治病，法多神验，病愈者令栽杏五株，数年之间，蔚然成林。计奉在人间近三百年，容状常如三十时，俄而升仙绝迹于杏林。(慧远《庐山记》)

《述异记》云：庐山上有三石梁，长数十丈，广不盈尺，俯眄杳然无底。咸康中，江州刺史庾亮迎吴猛将弟子登山游观，因过此梁，见一老公坐桂树下，以玉杯承甘露与猛，猛遍与弟子。又进至一处，见崇台广厦，玉宇金房，琳琅焜燿，煇彩眩目，多珥宝玉器，不可识见，数人与猛共言，若旧相识。(《太平御览》卷四一·地部六·庐山)

(《寻阳记》)又曰：王敦诛术士，吴猛附船日行千里，追者但见龙附其。猛令船人闭目，人闻曳拨林木之声，惧而开目，龙知人见，遂委舟山顶，今艑底在紫霄峰上。(《太平御览》卷四一·地部六·庐山)

这些仙道传说中的仙人，有名有姓，有详细的事迹记载，甚至与现实中的人物王敦、庾亮等交往、联系，增加了其可信度与说服力，较之匡俗的传说又进了一层。而湛方生《庐山神仙诗序》、慧远《庐山记》则记载了僧人飞升的传闻：

太元十一年，有樵采其阳者，于时鲜霞褰林，倾晖映岫，见一沙门，披法服独在岩中，俄顷振裳挥锡，凌崖直上，排丹霄而轻举，起九折而一指。既白云之可乘，何帝乡之足远哉？穷目苍苍，翳然灭迹。(湛方生《庐山神仙诗序》)

昔野夫见人著沙弥服，凌云直上，既至，则踞其峰，良久乃与云气俱灭。(慧远《庐山记》)

以上两则记载，为增强其说服力，特借樵人、野夫之口，叙述沙弥乘云飞升的传闻，令庐山的仙道传说尤显扑朔迷离，庐山尤其神秘莫测。关于庐山，南朝文人还有一些记载，不涉仙道，而是一些历史人物的掌故、传闻等，如：

(《寻阳记》)又曰：上霄峰在山东南，秦皇登之，与霄汉相接，因名之。高处有刻名之字，大如掌背隐起焉，仅百余言。(《太平御览》卷四一·地部六·庐山)

庐山之南，有上霄石，高壁缅然，与霄汉连接。秦始皇三十六年，叹斯岳远，遂记为上霄焉。上霄之南，大禹刻石，志其丈尺里数，今犹得刻石之号焉。(《水经注·赣水注》)

(《寻阳记》)又曰：陶潜栗里今有平石如砥，纵广丈余，相传靖节先生醉卧其上，在庐山南。(《太平御览》卷四一·地部六·庐山)

《郡国志》曰：湓浦水，有人此处洗铜盆，忽水暴涨，乃失盆，遂投水取之，即见一龙衔盆，遂奋而出，故曰盆水也。(《太平御览》卷六五·地部三〇·湓浦水)

《述异记》：桓冲为江州刺史，乃遣人周行庐山，冀睹灵异。既陟崇巘，有一湖，匝生桑树，有大群白鹅，湖中有败鳊赤鳞鱼。(《艺文类聚》卷八·水部下·湖)

这些掌故、传闻，真真假假、虚虚实实，它们与前面的众多仙道传说一起，令原本神秘的庐山变得更神秘。丰富的仙道传说与人物掌故，纵横交织、相互辉映，令庐山成为一座名副其实的灵异之山。

南朝人在吟咏庐山时，往往在同一篇中将美丽的自然风光和神奇的仙道传说并咏。如慧远的《庐山记》既赞“鸟兽草木之美”，又叹“灵药万物之奇”；王乔之的《奉和慧远游庐山》既写“众阜平寥廓，一岫独凌空”，又咏“有标造神极，有客越其峰”；湛方生的《庐山神仙诗序》既写庐山“崇标峻极，辰光隔辉，幽涧澄深，积清百仞”的奇妙景致，又叙沙门“振裳挥锡，凌崖直上，排丹霄而轻举”的神异传说；谢灵运的《入彭蠡湖口》既写“春晚绿野秀，岩高白云屯”，又叹“三江事多往，九派理空存。灵物吝珍怪，异人秘精魂”；鲍照的《从登香炉峰》也是既写“青冥摇烟树，穹跨负天石”，又咏“谷馆驾鸿人，岩栖咀丹客。殊物藏珍怪，奇心隐仙籍”。可以说，在南朝人的意识里，庐山的奇绝山水已与其神异的仙道传说融为了一体。

三、吟咏庐山周边的山水

除了直接描写庐山的自然风景外，南朝文人还对庐山周边的一些山水作了描摹，如庐山脚下的盆水、鄱阳湖、洪井等地方，这其实也可算作广义上的匡庐山水。

盆水载于地记作家笔下，写得较为简略：

《浔阳记》曰：盆水出青盆山，因以为名，带山双流，而右灌浔阳，东北流入江，已上江州。(《初学记》卷第八·江南道第十·盆水)

吟咏鄱阳湖的有陈代诗人刘删的《泛宫亭湖》：

回舻乘泒水，举帆逐分风。滉瀁疑无际，飘扬似度空。樯乌排鸟路，船影没河宫。孤石沧波里，匡山苦雾中。寄言千金子，安知万里蓬。

据《初学记》卷第七·地部下·湖第一注引《荆州记》载：“宫亭湖即彭蠡泽也，谓之彭泽湖，一名汇泽。”刘删的这首诗描写了泛舟鄱阳湖上所见景色，“滉瀁疑无际，飘扬似度空”一联想象奇特，“匡山苦雾中”“寄言千金子，安知万里蓬”则抒发了浓烈的羁旅之愁。诗中提到“孤石”，其实是鄱阳湖中人们吟咏得极多的一景，如：

江南多暖谷，杂树茂寒峰。朱华抱白雪，阳条熙朔风。蚌节流绮藻，辉石乱烟虹。泄云去无极，驰波往不穷。啸歌清漏毕，徘徊朝景终。浮生会当几，欢酌每盈衷。(鲍照《望孤石》)

侵霞去日近，镇水激流分。对影疑双阙，孤生若断云。遏风静华浪，腾烟起薄曛。虽言近七岭，独高成不群。(朱超《咏孤石》)

这两首诗中所吟咏的“孤石”，即大孤山，位于九江市湖口县以南的鄱阳湖中，它高出水面约90米，周长千余米，三面绝壁，竦立湖中，仅西北角一石穴可以泊舟。大孤山一头高一头低，远望似一只巨鞋浮于碧波之中，故又称“鞋山”。郦道元《水经注·赣水注》称：“又有孤石，介立大湖中，周迴一里，耸立百丈，矗然高峻，特为环异，上生林木，而飞禽罕集，言其上有玉膏可采，所未详也。”

此外，距庐山不远处的洪崖井，也是南朝文人写得较多的一景：

幽愿平生积，野好岁月弥。舍簪神区外，整褐灵乡垂。林远炎天隔，山深白日亏。游阴腾鹄岭，飞清起凤池。隐暧松霞被，容与涧烟移。将遂丘中性，结驾终在斯。(谢庄《游豫章西观洪崖井》)

西北五六里，有洪井，飞流悬注，其深无底，旧说洪崖先生之井也。北五六里，有风雨池，言山高濑激，激著树木，树木霏散远洒若雨。(《水经注·赣水注》)

去洪井六七里，有风雨池，山桥水出，激著树木，星散远洒如风雨焉。(《太平御览》卷六十七引《豫章记》)

《水经注·赣水注》称：“庄常游豫章，观井赋诗，言鸾冈四周有水，谓之鸾陂。”则谢庄《游豫章西观洪崖井》一诗为写实之作。洪崖井，在江西新建县西四十里之西山，一名伏龙山，左右石壁斗绝，飞泉奔注，下有炼丹井，相传为洪崖先生得道处。从以上数则文字看，南朝文人对洪崖井，也是一方面描写其自然风光，一方面叙述其美妙传说。

南朝文人对于庐山周边山水的吟咏，不论从所写自然风景的内容上，还是从写作风格与特色上，都与庐山有着极为密切的联系。

南朝文人在描写匡庐山水时，将自然山水与仙道传说共咏的特点，对后世文人产生了较大的影响，如李白，他在《庐山谣寄卢侍御虚舟》一诗中称：“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”声称为“寻仙”而到庐山，且说“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清”，但诗中又有大量对庐山自然风景的描写，“庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山”，这与南朝文人写庐山时的特点颇为类似，从中可以看出其一脉相承的关系。

南朝文人笔下的赣地山水，之所以呈现出匡庐一山独秀的特点，与其“吴头楚尾”的地理位置有关。南朝时，吴、越、皖等江南一带，居京都建康附近，其重要性不言而喻，而荆湘地处长江上游，地理位置极为重要，在抗击北朝时又可与建康形成犄角、呼应之势，故荆楚、湖湘一直处于副都地位。在这种情势下，南朝文人活动于江南、荆楚、湖湘一带的就较多，而到“吴头楚尾”的赣地一带的就较少。但另一方面，庐山位于长江之滨，为南朝文人沿溯长江时的必经之地，加之其自身奇绝的自然山水、神异的仙道传说，自然吸引文人登临、涵咏，“其山川明净，风泽清旷，气类节和，土沃民逸。嘉遁之士，继响窟岩，龙潜凤采之贤，往者忘归矣。”(《水经注·庐江水》)从而在赣地山水中呈现出一山独秀之势。