论儒家观念于杜甫诗歌之影响

朱艳波

（兴安职业技术学院，内蒙古 乌兰浩特 137400）

杜甫是唐代最伟大的现实主义诗人，在他的现实主义的诗歌中，可以说儒家思想基本上贯穿了他诗歌创作的主线。在汉代以后，儒家经典学说一直是仕宦人家必修的典籍，这既是他们知识结构的重要组成部分，也深深影响着价值观，甚至文学观的形成。以“仁”为精髓的人文关怀成为杜甫立身处世的根本，而儒学经典《毛诗》中的“主文谲谏”“发乎情，止乎礼义”成为他创作诗歌的轴心思想。诗人在耳濡目染底层贫民疾苦中，激发出对百姓的同情心，在安史之乱的时局中衍生出对腐败政治统治的谴责心，他的作品中包含了悲天悯人的仁爱之情，推己及人的慈悲之心，民胞物与的高贵情怀。

一、深受儒家影响的思想观念

杜甫可谓是出身书香门第，家门显赫。祖上杜预，著名的学者、大将，父亲杜闲也曾任职兖州司马、奉天县令。他本人在这样一个传统的家庭里，自幼就接触到了儒学，也接受了相当严格的儒家教育，从而有了一定的知识文化素养和忠君报国的雄心壮志。“自先君恕、预以降，奉儒守官，未坠素业”，可以说把他的自豪之情溢于言表。杜甫不仅仅只是在诗中淋漓尽致地表达着自己的儒家思想，在行为上也绝不含糊。他切身实施着忠恕之道，在之后，同下层人民一起生活的经历，对于出身官宦世家的杜甫来讲，显得尤为宝贵，这也就使得他的诗因为贴近穷苦大众，而显得更加真实，意境雄厚且内容宽广，后人便用“沉郁顿挫”来概括杜甫诗中的语言。他在自己的草堂被冻得瑟瑟发抖，凄风苦雨之下，他写道“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”这样的精神，已经完全超越了俗世的一切浅薄欲望，不夸张地说，他的终生，都在服膺于儒学。

杜甫的一生并不顺利，可以说是历经坎坷，饱受风霜，借用“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”之说，他的自强不息是为了能够一展抱负，而对仕途的执着追求，他的品德在于，思想观念中对于万物的仁爱、包容之心。在时代动乱的情况下，杜甫后来一直都在颠沛流离，还得带着家人一同忍受奔波之苦。作为父亲，他不能让自己的儿女舒适成长；作为夫君，他不能让妻子不受辛劳；作为子民，他不能在朝堂之上辅助君主贤明治国。可即便这样的情况下，杜甫依旧积极认真地坚持自己的思想，他将“造次必于是，颠沛必于是”做到的可谓深入自己的行为。对于别人总会面临的江郎才尽，杜甫却是从来不曾有过，尽管一生颠沛流离、贫困交加，但也从未停止他前进在写诗和奉儒的道路上。他的一生，都奉献给了自己喜爱的文学创作，也将自己所理解的儒家态度浸润到自己的诗中去激励后人。儒家思想里消极的部分杜甫不去深究，而将里面积极的部分发扬光大。在他的意志当中，绝不会因为困窘而退缩，虽然偶尔也会不满道：“纨绔不饿死，儒冠多误身”，也仅仅是发发牢骚罢了。在极端悲苦的情况下，反而激励起他的志气决心，让他更为自己的理想死而后已，他的人生格局也逐渐充实起来，变得有血有肉，绝不轻言放弃。

二、爱国亲民的仁政抱负

青年时的杜甫，便作出“会当凌绝顶，一览众山小”。这时的他胸怀大志，政治想法虽不完全成熟，但也可见其不畏艰险、敢于挑战的豪情，还有中华民族自古以来顽强拼搏的精神。“致君尧舜上，再使风俗淳”，也是杜甫对于政治的理想化，尧舜是儒家一直所推崇的明君贤主，可所有仁政的实行，没有贤明君主认同，就是空谈。杜甫一生正直，敢于谏言，社会责任感极重，可他就是没有遇到明主。他也曾拜谒权贵，求一官半职，好为国为君效力，可总是不得要法，就算做官，做得也是断断续续，根本不能一展作为。苦闷交加之下，杜甫更是体验到了人生的艰辛。在心中郁结难消的情况下，他寄情于诗歌之中，也将自己的儒家思想融于其中。孔、孟的儒家思想讲“忠君爱国”，总将君国交织在一起，好在杜甫的“忠”，绝非“愚忠”，在这样的信念下，杜甫在《兵车行》《斗鸡》《自京赴奉先县咏怀》等诗中，大胆地批判了当朝者的黑暗统治，以及祸国殃民等行为的可恶罪行，对于揭露统治集团的昏庸，杜甫一直不遗余力，只为他所热爱的百姓，还有国家的前景，他愤怒的笔触，深刻地记录下当朝君主的无为造成的人民疾苦，这也体现了儒家所讲的“民贵，君轻”之说。

儒家谈 “薄赋敛则民富”，杜甫曾多次提出，“谁能叩君门，下令减租赋”“安得务农息战斗，普天无吏横索钱”，他将民间疾苦一直挂于心头，对百姓的痛苦深有体会，因自身曾在下层人民中切实地生活过，所以深知朝堂奢侈浪费，贪吏腐败横行，苛捐赋税繁重压迫下的百姓无法生存。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”就揭露了社会黑暗所导致的贫富差距，尖锐地呈现出了唐王朝的腐朽堕落。他提出“必若救疮痍，先应去蟊贼”，这说明他认识到了，要想解决百姓的问题，最应该的，就是先除去这些吸血的蛀虫，留下有仁德的人来辅助治理国家，这才能保证社稷这根大柱得以傲然挺立，也正符合儒家所倡导的“唯仁者能好人、能恶人”。在杜甫的诗中，总是透露着他对国的忧患意识之情。在《春望》中，他心怀家国，却身处萧条的沦陷地区，百感交集之下，作出了这首千古流传的名作。无论自己的仕途之路多么不顺，可他的爱国之心却从未被现实的冷水所浇灭，他一直希望君主能够实现仁政治国。“民为贵，社稷次之，君为轻”，这样的儒家思想一直都是杜甫所贯彻的精神，他的心中，将百姓的生活看做头等大事，“高马达官厌酒肉，此辈杼轴茅茨空”，他这样的记述，充分地让人感受到当时的朝政混乱，军阀混战等导致的百姓灾苦。他忧国忧民，他心绪难平，他不愚忠，敢于批判最高统治者，也敢于为贫苦的百姓发声，他的诗歌把现实的残酷，悲郁的情怀都发挥得令人感叹。

杜甫的爱国情怀，始终表现在对国家前途命运的深切关注之中，他一面观察着民间疾苦，一面再次确立着自己的抱负。于他而言，国家、民族利益远远不容置疑地高于个人利益，“秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州？”他对时局的分析，对可能出现的动乱都显得十分敏感，时时不顾自身安危，关注着抗战前方的军事形势动态。在国家利益和人民利益面前，杜甫的立场是矛盾的，他一边在《三吏》《三别》中谴责讽刺着统治者、酷吏粗暴，不近人情，竟然勒令幼童、老人甚至于老妪入伍抗敌。在他的笔下真实地记录着那些平凡而绝望的群众形象，无望的寡妇、被迫徭役的老翁、孤苦伶仃的老妪等等形象，被生动的多角度的呈现在人们面前，并重视叙述出他们的所欲所求。一边又在《新安吏》中想到平定国家叛乱，战争在所难免，在悲愤下含泪劝说，“莫自使眼枯，收汝泪纵横”。这不仅仅是杜甫本身的矛盾，也是当时的唐王朝所面临的尖锐的社会矛盾问题，国难当头，统治者的无能只能将百姓推向前线去抵制叛乱，百姓悲痛绝望的形象，在杜甫的笔下跃然纸上。

三、人伦秩序的常情思想

儒家思想中对于血亲的宗法礼制，尤为注重，这尽管是一种封建意识，但也有其表达积极一面的情感。以天下为己任，强调“爱人”，表现在君与臣、夫与妇、父与子等关系中，它强调情感的深厚，以互相关爱，来注重人与人之间的社会关联性，把个体与群体融为一体，以求达到高度统一的境界。

杜甫对此也表述其心，他懂感情重感情，他在诗中赋予了那些文字，在互相结合后，浓郁的人情味。例如，“有弟有弟在远方，三人各瘦何人强”，兄弟之情溢于言表。当然他写得最多的其实还是自己的夫人子女，“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩”，光是想象这和睦的一家团圆的画面，就忍不住让人神往向之。夫人杨氏，在杜甫的笔下总是那样的贤淑得体，温婉可亲，他的敬慕喜爱之情，也皆表达在那些细腻富有情感的诗句之中，“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干”，这样的描写不禁让人深刻地体会到，在外求官，他对月愁苦，想象着夫人观月时的孤单与清冷，思念妻子而饱受相思之苦令人泪目。其实在古代的封建文人之中，很少有人能够做到杜甫这样，打心底的尊重发妻不说，甚至一生只娶她一人，这不是表象的只为了合乎道德规范，而是从心底地爱慕自己夫人。还有他对待友邻，如待亲人一般，“不爱入州府，畏人嫌我真。及乎归茅宇，旁舍未曾嗔”于他而言，他不愿同那些贪婪的官吏相交，反而愿意和那些虽不识字，但朴素善良的劳动人民在一起。在那个时代中，他时刻都在以诚待人，孟子讲：“亲亲而仁民，仁民而爱物”，对此杜甫可以说是把这思想与自己融为一体，在他的心中，永远把自己放到最后，将自己的一腔热忱，来爱他人，爱万物。儒家讲“恻隐之心”，杜甫游览景色之时，看到那小鱼被网捕捉，动弹不得，感叹道：“物微限通塞，恻隐仁者心”，在他的心中，世间万物，所有的生命都应该受到善待，他不但将儒家思想深受其用，还在这之上完全地发扬了自己的个人精神魅力，这是杜甫个人独特的人格魅力和崇高的情操。

由此可见，儒家经典对杜甫的影响是巨大的。他个人因从小接触儒学，到之后历经磨难挫折，加上对于百姓的体恤之情，一路下来也引发了他对于政治理想的思考，他将自己的见解和所闻都真实地记录到自己的诗歌当中。他的态度始终积极向上，就算一时不满也很快化作忧国忧民的愤慨之中。他是一介儒生，可他并不迂腐，他的尊儒精神可以说是超越了那个腐朽的时代，照亮了后世现实主义诗歌的道路。他对于儒家思想的理解，也是摒弃掉不适用的，去其糟粕，取其精华，将有用的养分汲取到自己的理想当中。可以说，杜甫将儒家思想和自己的诗歌艺术完美地结合到一起，他是一个执着的儒者，从他的诗品中表现的“辞雅理正、法度井然”即可看出其人品之雅正亲仁，修己奉道，恪守儒家道德及超越其精髓的领悟，都使得他的文学创作为后人带来极为重要的影响。