周易·系辞上传

《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变①，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数②知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测③之谓神。

（原文据中华书局2011年版《周易》）

【注释】

①精气为物，游魂为变：精气，是指阴阳聚合着生灵之气。精气不依附于实物，则为“神”，即精神。游魂，指精气散去离开人身，故变而为鬼。

②极数：占卜时穷尽蓍策之数。

③阴阳不测：阴阳变化迅速微妙而不可测度。

【译文】

《周易》中所蕴含的道理与天地之间存在的道理相似，所以能无所不包地涵盖天地间的道理。而运用《周易》所包含的道理去仰观天上日月星辰所垂示的天文，俯察大地上的山川原野所表现的条理，就能从中了解幽隐无形与明显有型的来龙去脉；推究事物开始的情况，求取万物终结的情况，就可以知道生与死的道理；精气聚集在一起就会变成人身和生物，反之，精气游离于魂魄之外就会改变这种情况，所以通过这种变化就可以了解所谓的鬼神之形状与情况。明白了《周易》所含的道理与天地之间的道理类似，做起事来就不会违背自然规律；知识能遍布万物之理，就会运用其中的道理成就天下的事业，行为也不会有大的过失；处事应变旁通而不流于滥淫，安于天道，知其天命之变数，就没有忧愁；安分于所处的环境敦厚其仁爱之心，所以才能博爱天下之人。《周易》包容天地之变的自然规律，细致周密地成就天地万物而无所遗失，通晓阴阳变化的规律而充满智慧。所以说神妙的变化之道，不会拘泥于一种方法，而《周易》中道的变通也不会局限于一个卦体中。

一阴一阳的矛盾对立和变化统一就是事物发展的“道”，即规律性，继承这个“道”的是美善，而成就这个“道”的则是事物内在的固有本质。有仁爱之心的人从这个“道”中发现的只是“仁爱”，有智慧的人从这个“道”中发现的只有“智慧”，百姓在日常生活中每天都在运用此“道”却茫然不知，所以通达兼容的君子之“道”就更少为人所知了。阴阳之道往往显示在成就万物的仁爱之心中，隐藏在日常运用之中，“道”能鼓动化育万物，但是因为它是纯然客观的自然体，故不像圣人一样忧虑。由此可以看出，阴阳之“道”的盛美德行和宏大功业是多么的崇高而又博大啊！富有万事万物就可以称作是“大事业”，每日都能使事物有新的面貌，这就是“道”育万物的盛大美德。生生不灭就是阴阳相互转化产生的“变异”，能呈现天象就称作“乾”，能效法地势就称作“坤”，能穷极蓍策之数预知未来之事就称作“占筮”，能通晓阴阳变化然后采取行动就称作“做事”，阴阳变化莫测、微妙难识就称作“神”。

【简析】

《系辞传》上下两篇是《周易》思想的总论，本选段对《周易》的独特思维与神妙智慧从发生学、逻辑学、伦理学的角度做了堪称全书中最为精彩的概括。《周易》最基本的思想是天地人三才之道，人作为父天母地、顶天立地的三才之一，自然最大的智慧和德行就是效法天地之道、天地之德，圣人通过创作《周易》来实现人类这一伟大价值，所以本选段一开始就说《周易》之道与天地之道是相似的，可以包罗万象、遍及万物，紧接着从发生学的角度阐述，指出之所以《周易》能够做到“与天地相似”“周乎万物而道济天下”，是因为圣人仰观天文、俯察地理、原始反终以及研究阴阳之气的聚散变化，然后从伦理学的角度强调人居于天地之间，从德行上来效法天地，落实下来，就是要乐天知命、安土敦仁、范围天地、曲成万物。

虽然几乎所有的儒家经典都在提倡这些基本观念，但《周易》的独特思维与神妙智慧在于：一方面，它的整个世界观与人生观都是建立在阴阳变幻莫测而又有规可循的基础之上的，这一点与世界各大文明相比，可谓独树一帜；另一方面，它的整个伦理学与实践论是直接从阴阳之道里面演绎出来的，认为宇宙的本体就是至真至善的，对阴阳之道的原初继承就是“善”的表现，成就自我的真善本性与万事万物的真善本性即是将天地之道淋漓尽致地体现出来。因此，虽然世界上不同的人对天地之道的认识不尽相同，见仁见智，但是百姓日用而不知，天地之道已体现于人们的日常生活中了，也正因为如此，更需要圣人将《周易》显仁藏用、盛德大业的生生之德光显出来，从“成象”“效法”“极数”“通变”等角度来具体指导教化世人去把握《周易》的奇妙智慧。