论当前大众消费文化语境下的纳兰词

摘 要：作为清初的著名词人，纳兰性德及其词作流传至今，受到了当前消费文化语境的广泛关注，引发了一股“纳兰热”的风潮。纳兰词的流行，除了和当前社会消费文化语境的助推因素有关，也和纳兰词自身的文化特质有着密切联系。纳兰词具有真率自然的性灵之美、凄婉动人的深挚情感和忧郁惆怅的感伤情调。通过对纳兰词的文化特质进行分析，可以窥探都市纳兰迷的审美倾向和文化心理。受当前商品经济和大众传媒的影响，纳兰词的传播方式更加广泛和多元。

关键词：消费文化语境 纳兰性德 纳兰词 文化特质

纳兰性德是清代词坛的重要人物，他从清代的一万多名词人中脱颖而出，经过三百多年岁月的演变，仍然在当今社会受到学术界和大众文化领域的广泛关注。

一、当前消费文化语境下纳兰词易于接受的文化特质

在当前的大众消费文化语境下，纳兰词易被广大读者接受，并掀起一股“纳兰热”的风潮，这与他词作的文化特质有着重要关系。

（一）真率自然的性灵之美

纳兰词真率自然，纯任性灵，没有太多堆砌辞藻和矫揉造作的词句。也正是由于其创作源自其心其情，真实自然，所以可以跨越古今，与当今时代的读者产生情感共鸣。纳兰认为，诗词的创作应与个人的情感紧密相关：“诗乃心声 ，性情中事也。”a他认为诗词创作的目的是吟咏性情，抒发内心的所思所想：“作诗欲以言情耳。”b纳兰在自己的创作中也时刻践行着他的“性情”主张，他的词在情感上真切自然，无论写景咏物还是即事抒情，都自然疏朗，开阔自然。关于纳兰词真率自然的风格特点，王国维在《人间词话》中这样评价：

纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。北宋以来，一人而已。同时朱、陈、王、顾诸家，便有文胜则史之弊。c

纳兰词作的内容，是他内心情感的真实书写，没有夸张的矫揉造作，也没有矜才使气的无病呻吟。他对人生际遇的感慨，对逝去情感的追怀，对聚散无常的感叹，对亡妻的深切追念，对友情的真切感念，种种真实的人生经历和感受，都被他以满腔的真诚写进了词里，一般的读者都能读懂他的词意和感情，从而更容易产生情感的共鸣。

纳兰词除了情感上真实自然，在语言上也是单纯明净，通俗清新，不雕琢粉饰，不矫揉造作，多以白描手法勾勒事物的自然状态，以自然之笔写真情实景。如其名作《采桑子·谁翻乐府凄凉曲》：

谁翻乐府凄凉曲？风也萧萧，雨也萧萧，瘦尽灯花又一宵。 不知何事萦怀抱？醒也无聊，醉也无聊，梦也何曾到谢桥。d

这首词语言极度自然流畅。当今的消费性社会，追求生产效率的提高和物质利益的最大化，使得社会的生产方式和生活方式成为一种机械化的状态，原本淳朴的、真率自然的生活方式和情感表达早已和人们渐行渐远。真率自然、抒发性灵的纳兰词契合了当前物质社会的机械状态下人们对自然纯真状态的渴求，在人们的内心深处留下弥足珍贵的“真”的印记，受到读者的喜爱和追捧。

（二）凄婉动人的深挚情感

纳兰是一个重情之人，情感是纳兰词的生命和灵魂。他对于亲情、爱情和友情都十分珍视，在词作的字里行间也流露着深挚的情感。纳兰词作中，有许多直抒胸臆、直接写情的词句，如“一往情深深几许？深山夕照深秋雨”（《蝶恋花·出塞》）e，“有情终古似无情，别语悔分明”（《荷叶杯》）f，“人到情多情转薄，而今真个悔多情”（《摊破浣溪沙》）g等。“情”字贯穿他作品的始终，可以说，他的一生为情而活，他的词作也因用情至深而受到读者的喜爱。

在纳兰一生的词作中，其深挚感人的爱情词历来受到读者的喜爱，尤其是他怀念亡妻卢氏的悼亡词，悲凄哀婉，诚挚动人。纳兰以其诚挚淳厚、哀婉深沉的悲思和凄绝痛楚的情感抒发，将悼亡这一题材发挥到了极致。其对亡妻至死不渝的深挚感情也使他深情贵公子的形象深入人心，成为当今都市女性的精神偶像。

从情感内涵的深度上看，纳兰悼亡词的情感不仅悲凄哀痛、真挚感人，而且展现了纯真浓厚的情感之美，超越了一般的个人情感，上升到了一种人类的普遍情感，能让后世读者在阅读时，产生强烈的情感共鸣。以其词作《浣溪沙·谁念西风独自凉》为例：

谁念西风独自凉？萧萧黄叶闭疏窗。沉思往事立残阳。 被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。h

这首词选取几个日常生活中的常见细节，用通俗晓畅的语言对往昔生活进行回忆。赌书泼茶，夫妻伉俪，这种微观上的细节刻画，相比那些一味抒发哀恸悲思的宏大笔墨，更显真实自然，也更容易被读者理解和接受。这在以前被称为“妇人之行为”的人生态度，恰是人性之美、人情关怀的最好体现，正好与现代社会人情冷漠背后的情感需要相吻合。纯真的人情、人性不仅在封建社会难能可贵，在当今社会也被视为稀有的珍品。

（三）忧郁惆怅的感伤情调

纳兰出身钟鸣鼎食的富贵之家，其家族在朝廷上也有着至高无上的荣耀地位。这个出身相门的翩翩公子却是个不折不扣的惆怅感伤之人，翻开他的词作，满是幽怨凄凉、哀感颓艳的感伤之调。据统计，在其现存的三百多首词中，“用‘愁字共九十次，‘泪字六十五次，‘恨字三十九次，其余‘断肠‘伤心‘惆怅‘憔悴‘凄凉等字句，触目皆是”i。

这种忧郁感伤的气质、不随流俗的个性，使他不仅成为清代，也成为当今社会一个追求自我、追求真我的精神偶像。有学者认为，这正是近几年蓬勃发展的小资j群体追捧纳兰词的重要原因。“以现代人的眼光看， 纳兰是一位古典小资，作为一种理想化的东西，纳兰的词所表现出来的除了曼妙与精致，其最打动人的应是感伤的调子……纳兰的出现成为他们的一个宣泄出口，暗合他们的心理需求，也使小资们在心灵上得到滋养。”k

二、“符号消费”与都市纳兰迷的文化心理

（一）鲍德里亚的“符号消费”理论

新时期以来，特别是市场经济发展以来，人们的消费文化和消费心理，受到市场经济和西方消费思潮的影响，发生了重要的变化。当前的消费社会，不同于以往以生产为主体的社会。人們的消费，不仅是对物质实体的实际用途的消费，更是对于物品的符号意义的消费，鲍德里亚称之为“符号消费”l。他指出：

要成为消费的对象，物品必须成为符号，也就是外在于一个它只作意义、指涉的关系——因此它和这个具体的关系之间，存有的是一种任意偶然的和不一致的关系，而它的合理一致性，也就是它的意义，来自它和所有其他的符号——物之间，抽象而系统性的关系。m

这种符号消费具有确认社会身份和价值彰显的功能，一件商品越是能彰显它的拥有者的社会地位和价值身份，也就具有了越高的符号价值。

在消费社会，文学作品作为承载着众多符号意义的商品，经过出版商的生产加工被推向市场。尤其是在当前商品经济发达、社会价值迷乱的现代社会，古典文学作品以其原始淳朴的情感表达和典雅优美的遣词造句受到了越来越多的读者的喜爱，也被赋予了古典、文艺、典雅的象征意义和符号价值。

（二）都市“纳兰迷”的身份确认与价值彰显

纳兰词在当今社会受到越来越多文学消费者的喜爱和追捧，在这些“纳兰迷”中，有一个重要群体——都市白领阶层。他们有着一定的经济实力和强烈的文化需求，希望通过对文化商品的消费，获得某种符号意义。他们通过购买和阅读纳兰词这一共同的消费行为实现对自我身份的确认，从而获得一种归属感。

在他们看来，纳兰公子是一位古典小資，他的词作充满着不随流俗的感伤之调，契合了当下纳兰迷们对现实生活处境的不满和对个人价值的强烈追求，从而产生了极大的心理认同感。古典、浪漫、文艺、小资等当代社会对于纳兰词所赋予的种种标签，使纳兰迷们获得了一种“小资情调”的身份确认和充满古典文艺感的价值彰显。在当前的消费文化语境下，纳兰词已不仅仅是一部传统意义上的古典文学作品，更是被赋予了时代意义和符号价值的文化产品。

三、对当前消费文化语境下“纳兰热”现象的思考和评价

（一）大众消费文化时代的纳兰词及其衍生品

在当前的消费文化语境下，受商品经济和市场、大众传媒的影响，纳兰词从传统意义上的文学作品，变成了衍生出其他符号意义的文化产品。在图书出版界，出版商对纳兰公子少年多才、敏感痴情的形象进行宣传包装，导致有关纳兰的人物传记、情感经历，以及纳兰词的解读和鉴赏类的图书数不胜数。在影视作品《少年康熙》《烟花三月》《寂寞空庭春欲晚》《花落宫廷错流年》等中，纳兰的多情贵公子形象也多次出现。加上明星的宣传效应，社会上形成了一股“纳兰热”的潮流。纳兰词作中的名句火遍网站、贴吧和论坛，其周边产品如明信片、画册等更是数不胜数。

（二）对当前消费文化语境下“纳兰热”的评价

纳兰词在当代社会消费文化语境下的流行，满足了消费文化语境下大众的文化需求，显示出古典诗词文化在当代社会的强大生命力，为现代人向古典文学资源寻求精神溯源和心灵慰藉提供了借鉴，也有利于古典诗词在现代社会的传播与普及。但是，受当前消费文化的消极影响，纳兰词的火热也有不利的一面。比如，在商业的炒作和过度的宣传包装下，有的出版商为了吸引读者，以纳兰的身世、情感经历为噱头，没有根据地对其情感经历和人生经历进行渲染加工，以致有关纳兰的图书质量参差不齐；有关纳兰的影视作品中也有不尊重史实的现象存在。此外，大众对于纳兰词的接受过于名句化和片面化。人们所熟知的纳兰词，多是“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”n等名句，缺乏对于纳兰词的系统阅读和全面理解。

总之，消费文化语境下的纳兰词，有着自然率真、哀婉凄清、深挚感人的文化特质，引起了都市纳兰迷的情感共鸣和心理认同；纳兰词的传播方式更加广泛和多元，出现了众多的文化衍生品。这些都有利于纳兰词在当代社会的流传和推广，对于推动其他古典文学作品和文化资源在当今社会的传播具有重要的借鉴意义。但是，纳兰词在当前社会的传播也会受到市场经济的影响，产生一定的负面效应，如过度商业化的宣传与包装，文学作品以市场为导向容易丧失主体地位等，需要加以引导，更好地促进纳兰词在当前消费文化语境的传播。

abdefgn 〔清〕纳兰性德：《渌水亭杂识》，上海古籍出版社1979年版，第697页，第706页，第20页，第122页，第180页，第447—448页，第183页。

c 王国维：《人间词话》，人民文学出版社1960年版，第217页。

h 〔清〕纳兰性德著、马大勇评注：《纳兰词》，中华书局2015年版，第35页。

i 黄天骥：《纳兰性德和他的词》，广东人民出版社1983年版，第134页。

j 小资是20世纪90年代开始在中国大陆流行的名词，原本为“小资产阶级”的简称，特指向往西方思想生活，追求内心体验、物质和精神享受的年轻人。

k 王威：《纳兰容若词的艺术魅力及网络热炒原因分析》，《新西部》2010年第5期，第98页。

l 符号消费是指在消费过程中，消费者除消费产品本身以外，还消费这些产品所象征和代表的意义、心情、美感、档次、情调和气氛，即对这些符号所代表的“意义”或“内涵”的消费。

m 〔法〕让·鲍德里亚：《物体系》，林志明译，上海人民出版社2001年版，第 223 页。

参考文献：

[1] 纳兰性德撰；赵秀亭，冯统一校笺.饮水词校笺[M].北京：中华书局，2015.

[2] 纳兰性德.渌水亭杂识[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[3] 王国维.人间词话[M].北京：人民文学出版社，1960.

[4] 严迪昌.折叠多歧 摇曳情浓——读纳兰性德的悼亡词《金缕曲》[J].名作欣赏，1982（2）.

[5] 纳兰性德著，马大勇评注.纳兰词[M].北京：中华书局，2015.

[6] 纳兰性德.通志堂集[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[7] 黄天骥.纳兰性德和他的词[M].广州：广东人民出版社，1983.

[8] 王威.纳兰容若词的艺术魅力及网络热炒原因分析[J].新西部，2010（5）.

[9] 让·鲍德里亚.物体系[M].林志明译.上海：上海人民出版社，2001.

作 者： 邵洋，深圳大学人文学院文学硕士，研究方向：中国古代文学。

编 辑： 赵斌 E-mail：mzxszb@126.com