《郑风》思想价值的演变及其独特性成因浅析

◎张鹏卜

（首都师范大学历史学院，北京100048）

《郑风》共有21 篇，主要描述的是春秋时期郑地以爱情、交游题材为主的民间诗歌。郑地，即今河南郑州、荥阳、登封、新郑、新密一带。从诗歌数量上而言，《郑风》为国风之首；从诗歌内容上而言，再现了郑国年轻人对于爱情自由、大胆地追求；从诗歌特点上而言，呈现出清新奔放、率真淳朴、浪漫野性、真挚热忱、忧思悲慨、哀怨苍凉、乱离悲凉的色彩。[1]《郑风》对青年男女爱情的描述，在十五国风中较有代表性。然而，这种与众不同的思想价值呈现，一开始就受到了批判与误解。

一、《郑风》思想价值的演变

（一）春秋时期“郑声淫”的批判

学术界关于“郑声淫”的批判，多追溯至孔子。春秋战国时期，百家争鸣，百花齐放。关于国家的治理，孔子认为遵守礼乐制度即可国治，具体表现为：“实行夏人的历法，乘坐殷人的车辇，穿戴周人的服饰；音乐的演奏，采取《韶》和《舞》（武），远离郑人的音乐和花言巧语的小人。[2]在这里，孔子认为郑人的音乐就像巧言令色的小人一样，不利于国家的治理。同时，孔子在《阳货》篇中进一步表达了对郑声的厌恶，言辞犀利地将“郑声”与牙尖嘴利、伶牙俐齿颠覆国家的小人相提并论，因为孔子憎恶郑国的乐曲破坏了雅乐的典雅。[2]由于孔子对于郑声的厌恶及其原因，孟子认为是“厌恶花言巧语的小人，担忧其扰乱正义；厌恶能说会道的角色，担忧其影响公信；厌恶郑人的声音，担忧其毁坏正乐的雅正”[3]。再如荀子将郑卫之音与妖艳的容貌相提并论，“姚治之容，郑卫之音，使人之心淫”[4]。杂家认为郑国风俗传承商纣的淫辟，为亡国之音，就像“贪恋美色和靡靡郑卫之音，安于享乐，好似砍伐了本性的斧头”[5]。又如“社会黑暗、混乱则礼乐也变得烦琐，郑卫的声乐，是淫靡的音乐，是乱国和道德败坏的开始”[5]。此外，《礼记·乐记》也提及“郑卫之音是乱世的声音”[6]。

先秦时期，“淫”字语义较多，有浸淫，润泽之义；有久雨之淫之义；有过度、泛滥之义。从“郑声淫”中的“淫”字文本出发，其应当是指郑人的音乐形态不符合礼乐制度的要求，是一种不合礼的体现。也有学者视郑乐为新生的音乐[7]，新生物当然与孔子的复古观念不相符，如明人谢肇淛提及“淫，是靡之义，是巧之义，即郑乐过尤尔不及，艳丽而缺少朴实的色彩”[8]。再如杜道明谈到“儒家学派重视中庸原则，即以‘度’为评价标准，符合‘度’，即是雅乐，是美的；不符合‘度’，即是淫乐，是丑的。因此，郑声就是淫乐，是丑的”[9]。

（二）两汉、两宋时期“郑风淫”思想价值批判的形成

自从汉武帝罢黜百家、独尊儒术以后，儒家思想结合时代要求逐渐形成新的价值观念。班固基于维护统治的需要，对郑声进一步作出阐释与解读，认为“郑声淫”的淫字，当作“淫邪”之意，其依据来自郑国特殊的风土人情，即郑国的土地和百姓居住在山里，沐浴在谷中，男女混杂，不合礼制，因而郑国的音乐呈现出“邪僻”的特点。据此，班固认为郑声是淫乱之声。[10]其后，许慎模糊了“郑声”与“郑风”的区别，以郑声多描写女性的特点，将“淫”字语义解释为“男女声色淫乱”之义，进而建立了“郑风淫”的观点，“郑卫之音，使人淫逸也”[11]。

到了南宋时期，“郑风淫”思想经由朱熹再解读并推广。朱熹首先从国风的数量出发，认为国风中的淫乱之声主要是郑、卫二声，卫诗数量占《诗经》的三十分之九，其中淫乱之诗约为四分之一。郑诗数量虽占《诗经》的二十分之一，但其淫乱之诗约占七分之五；其次，从诗歌主体来看，卫诗多是男悦女之词，而郑诗多是女惑男之语；再次，从诗歌内容上看，卫诗多有刺讥惩创之意，但在郑诗中几无荡然无复羞愧悔悟之萌。因此，与卫诗相比较，郑声更加地淫乱。[12]实际上，朱熹对于《郑风》诗歌的解读是建立在新的思想文化时代背景之上。从两汉到宋明，是中国思想史上重大的转折时期。宋代，程朱理学的形成，在思想上要求“存天理，灭人欲”；在伦理上，反对佛道学说，主张建构新的伦理道德，即“三纲五常”。在三纲五常中，朱熹极其重视“夫为妻纲”，并认为“节”是构成家庭式和谐伦理关系的基础。例如，朱熹崇尚“饿死事小，失节事大”的理念，因而将《郑风》中大胆地追求爱情的行为视为违反伦理道德的洪水猛兽。因此，有学者认为朱熹出于维护封建礼教的目的，用“存天理，灭人欲”的教条桎梏上古时代男女之间淳朴的情感，违背了诗歌的实际内涵。[13]

（三）明清时期“郑风”思想价值批判出现新的观点

明清时期，学者尝试跳出传统的汉学、理学经验来重新阐述《郑风》所蕴含的思想。然而，受制于特殊的时代背景，学者多从事于实证来解读《郑风》的文本。例如清人杨名时试图降低《郑风》中“淫”诗的数量，实现《郑风》非“淫”的目的。杨名时认为“郑声淫”的观念是建立在孔子未删除诗经的时候，现存的305 首《诗经》是经过孔子删定校正过的，而删定之前，郑卫淫乱的诗歌不可胜数，但经过孔子的删定，只存留不到十分之一二，这是因为孔子试图通过《诗经》警示后人，移风易俗，以史为鉴。[14]然而，关于孔子是否因“郑声淫”而删诗的史实，傅斯年提出不同的看法，否认孔子曾删诗。[15]与此同时，明人杨慎认为“郑声淫”的“淫”应为“过”的意思，雨水过多称之为淫雨，那么声音泛滥的音乐可称之为淫乐。因此，“郑声淫”是郑国音乐过于泛滥的缘故，并非郑诗都是淫诗[16]。

总而言之，明清时期，朱熹“郑风淫”的思想观念虽受到学者的质疑，但仍未能走出传统，形成新的见解。

（四）当代学者关于《郑风》思想价值的重构

时至今日，思想观念的开放，学术氛围的宽松，出土资料的丰富，促使学者对于《郑风》背后所蕴含的思想价值有更为客观、公正的解读。首先是关于孔子对《郑风》思想观念的重新阐释，赵雅丽基于《郑风》二十一首的编排顺序、内容题材，结合《孔子诗论》的内容，从诗和诗论的双重视角出发，对孔子的风俗教化思想作了初步探讨，认为孔子对于《郑风》所蕴含的政治伦理内涵和社会教化功能给予高度的赞扬和认同。如以《溱洧》为例，通过肯定赞美男女相悦、适时嫁娶的时代风尚实现社会政治教化；以“第九至二十篇（第十八篇除外）”为例，通过赞美恋爱情感和张扬自然之性，实现“纳俗于礼”的社会教化[1]。其次是提出《郑风》思想价值的积极因素，刘玉娥认为郑风与其他十四国风相比较，在突破礼教制约，追求自由开放方面，表现得更加明显，尤其是郑风诗歌内容所展现的对于婚姻爱情的追求和大胆表达，充分体现了郑国自由解放的时代精神。[17]再次，《郑风》是郑人传统习俗独特的展示，如司全胜认为郑人对婚姻爱情生活的重视，加之受传统商人化和宗教思想影响，形成“上巳节”这样的节令及其相关习俗。[18]

与此同时，随着学科的分类、术业专攻，学术界在《郑风》思想观念的研究解读，互相学习，渐渐提出了新的看法，如将郑乐看成是新的事物，将两周时期的雅乐看作是旧的事物，如段丽惠认为郑卫之音是一种新兴的民间音乐，其虽不符合礼制，却受到人们的广泛喜爱。[7]修海林认为郑声是一种流行于宫廷、富贵之家、娱乐场所的享乐之用的新兴音乐，其本质求‘色’倾向明显，与雅乐对立。[19]吴爱琴认为以“郑音”为代表的新乐挑战旧乐，是代表地方文化的新乐与周王朝礼乐文化的雅乐冲突，是时代变革的缩影。新乐对旧乐的挑战，具体表现在：一是郑音演奏形式上对雅乐的突破；二是郑音效果上对雅乐的破坏；三是郑音内容至淫，违背礼乐教化功能。[20]至于郑乐作为新乐的音律特征，可根据近年来出土的遗物予以论证，如从郑国祭祀遗址出土乐器组合可知郑乐之美，美在高音多而声清澈，旋律流畅且节奏明快。[21]旧事物的灭亡和新事物的产生并不是一蹴而就的，反而是一个漫长的过程，一如崇尚“克己复礼”的孔子对于“郑风”的批判。

二、《郑风》思想价值的独特性成因浅析

《郑风》思想价值的独特性何以表现得与众不同、奔放大胆，张启成、付星星认为是由于郑人的风俗较少受“封建礼法”的束缚。[22]如《左传·桓公十五年》载“祭仲专，郑伯患之，使其婿雍纠杀之，将享诸郊。雍姬知之，谓其母曰：‘父与夫孰亲？’其母曰：‘人尽夫也，父一而已，胡可比也。’”[23]可知当时郑人的婚姻制度还保留原始的一面，并未受“从一而终”婚姻伦理束缚。又《左传·僖公二十二年》载：楚伐宋救郑后，“郑夫人芈氏氏、姜氏劳楚子于柯泽，楚子使师绪示之俘馘。君子曰：‘非礼也，妇人送迎不出门，见兄弟不逾闭，戎事不迩女器。’”[23]君子曰一句大概是儒家学者奉行孔子“微言大义”，以“女子大门不迈，二门不出”的伦理角度斥责女子抛头露面的行为。再如战国时期，宋人宋玉年轻时曾游历溱、洧两河流域的郑地，其地风尚女性在春末夏初结伴出游，采集桑叶。[24]表明郑地女子言行较为自由。为何郑国会较少受礼法束缚，学者大致持三种观点：一是郑国建立时间较晚，即在西周王朝灭亡之际，东周王朝处于风雨飘摇之际；二是郑地的地域环境总体上处于山水险阻之地，不适合农业发展；三是郑国处于各国交通中心点，受益于此，经济繁荣，进而影响了道德风尚。其中第三点可以简单概括为“商业风气说”，此说源于清代魏源。

魏源认为郑、卫所在地的三河是天下的都会，卫都在河内，郑都在河南。两地商业贸易繁荣，市场集市发达，财富聚集，进而形成声色犬马的享乐主义风尚。[25]从地理位置上看，郑国位于春秋各国通衢之处，西有东周王室，北有晋、卫，东有鲁、宋，南有荆楚。郑地居中的地理位置所产生的区域优势，容易促使商业的发展。经济决定文化、商业的繁荣，易带来思想文化和社会心理的变化，如司马迁提及战国时期“赵女、郑姬，设形容，揳鸣琴，揄长袂，蹑利屣，目挑心招，出不远千里，不择老、少者，奔厚富也”[26]。魏源认为“赵女、郑姬”追逐富贵声色的现象表明郑地风俗浮华喧嚣。魏说虽引自司马迁，但司马氏认为人们本性拜金逐利，并非郑地特例，例如其在论述各地风俗时提到秦、鲁、巴蜀等地好农而重民，三河、陈、宛等地好农之外崇尚商贾，齐、赵则更仰赖商贾[26]。司马氏稍后的桓宽在论各地风俗时，以赵地为商业浮华之地，民风好淫，奢靡，不重视农业，享乐主义、拜金主义盛行；郑地为耕稼淳朴之地，民风好稼穑（韩承郑地）。[27]

此外，班固在《汉书·地理志》推论郑风淫的原因是因为“土狭而险，山居谷汲，男女亟聚会，故其俗淫。”班固与桓宽皆不认为郑地商业繁荣，但前者认为郑地自然环境不宜耕种，后者却认为郑地适宜耕种。从地形上看，郑地恰好处于环嵩山地区，多低山、丘陵，间以谷地、盆地，海拔多在600 米—800 米，部分地段在800 米以上，如登封市所在地山势巍峨、雄伟高峻，是嵩山主脉。[28]较为封闭山水相间的地理环境单元，一方面因不适合农业发展，为求生存，反而迫使郑人发展商业；另一方面，闭塞的环境可以保留更多的传统风俗，而郑地传统风俗淳朴，缺少礼教束缚。因此，关于《郑风》思想价值的独特性何以与众不同、奔放大胆的解释，在商业浮华说、地理环境之外，还需考虑郑地风俗的历史背景。

《郑风》思想价值的与众不同、奔放大胆，不是因其纵情声色，而是民间风情的自我展示。究其原因，可能与前文提及的第一条“郑国建国时间较晚”有关。春秋时期，郑国的建国基础不同于其他国家，郑人作为移民国家，是西周灭亡，周王室风雨飘摇之际，从陕西关中地区迁徙至河南溱洧流域，国、野二元传统较为薄弱，与贵族集团以外的其他族群关系比较灵活。因此，其贵族一方面排距地方文化的传统，一方面却对民间文化持开放的态度。[29]郑地，曾为黄帝都邑所在，据《水经注·洧水注》载“洧水又东经新郑县故城中，《帝王世纪》云：或言县故城有熊氏之墟，黄帝之所都也，郑氏徙居之，故曰新郑”[30]。

同时，郑国建国之前，生活在溱洧两河流域的是虢人和郐人。据《国语·郑语》载：史伯为郑桓公迁徙地的选择出谋划策时提及，“济、洛、河、颍之间乎！是其子男之国，虢、郐为大，虢叔恃势，郐仲恃险，是皆有骄侈怠慢之心，而加之以贪冒。君若以周难役之故，寄孥与贿焉，不敢不许。周乱而弊，是骄而贪，必将背君，君若以成周之众，奉辞伐罪，无不克矣。若克二邑……前华后河，右洛左济，主芣、騩而食溱、洧，修典刑以守之，是可以少固”[31]。虢、郐二国亦历史悠久，相传为祝融之后。二国虽被郑国所灭，但其传统风俗和思想价值观念却保留下来了，并潜移默化影响着郑人，如修海林认为“郑风”的原生形态是民俗活动中的风歌谣曲，是虢、郐之地产生的久远的风歌。因此，郑国文化和思想价值呈现出复杂而又崭新的气象，古韵与时尚并存，礼法与自由通行，那么，《郑风》思想价值变得与众不同、奔放大胆也就不足为奇了。

三、结语

综上所述，从先秦时期到两宋时期，关于《郑风》的阐述与解读，是学者基于自己的思想价值体系，结合时代的背景要求，形成自己的评判标准和思想价值解读观。《郑风》思想价值的批判，不仅经历了从“郑音淫”到“郑风淫”的演变，其“淫”的字义也从“过而不及”演变成“淫邪”，批判否定的意味日渐浓厚。虽然明清时期学者试图恢复《郑风》的本来面貌，但在时代的枷锁下，未能突破传统价值观的批判。直到当代，时代的发展，百花齐放和百家争鸣的“双百方针”的形成，思想观念的开放和多元化，学科体系的建立与完善，促进学者从其产生的时代背景出发，最终恢复并重构了《郑风》思想价值的本来面貌，即《郑风》的风俗教化思想；《郑风》所展现的青年男女突破礼教束缚，追求自由幸福婚姻时代精神；《郑风》思想的古雅与时尚并存，是新事物取代旧事物的抗争。一方水土一方人，《郑风》之所以如此与众不同、奔放大胆，是因为春秋时期，郑地自有其独特的地理环境、历史环境和经济环境。