《宁化县志》志序与李世熊史学经世思想

在中国方志史上，《宁化县志》有“论史而崇马班，言志而尚宁武”之誉，《中国地方志总目提要》称其“与正德十四年康海《武功县志》、韩邦靖《朝邑县志》鼎足而立，夙称名志”，在中国方志史上有着重要地位。《宁化县志》内容广博、材料翔实、考证详密、议论精辟，有着极高的成就，被誉为天下名志。

《宁化县志》的作者李世熊，字元仲，别号媿庵，自号寒支，汀州宁化人，其生平事迹详见《清史稿》、《清史列传·文苑》、鹿鼎元《寒支先生传》、黎士弘《前征君泉上李先生墓表》等。李世熊是古今学者公认的明季汀州府文坛领袖，陈庆元评价其是“以长汀为中心的闽西北地区第一位重要的文学家，对清代闽西北的文学创作起了深远的影响”。①陈庆元：《福建文学发展史》，福建教育出版社1996年，第392页。李世熊著作“卓荦一方”，惜多有散佚，尚存《钱神志》《寒支集》《宁化县志》等著作，其中《宁化县志》是他最重要，水平最高的史学著作。正因为《宁化县志》的杰出成就，自此之后，近两百年宁化无新志，“自国初三韩祝公文郁梓行之，二百年来无就其隙辟者”。②（清）蒋泽沅《重刊〈宁化县志〉序》·（清）李世熊：《宁化县志》，福建人民出版社1989年，第5页。

《宁化县志》不仅仅是对宁化的历史回顾，李世熊更在其中注入了“明何以亡”的历史思索和以史为鉴的思想，而《宁化县志》志序便充分体现这一史学经世思想。

一、史学经世思想

史学经世思想在我国可谓源远流长，正所谓“儒墨诸家，其所著书，大者以治天下，小者以为名用，盖未有空言无事实者也”。③（清）黄宗羲著，沈善洪主编：《黄宗羲全集》，浙江古籍出版社2005年，第12页。然在不同时代，受政治、经济、文化等因素的影响，史学经世有不同的表现形式和内涵。

明代史学，从明初到嘉靖朝长达一个半世纪的时间里，处于较沉寂状态，然嘉靖以后，史学重新繁荣，私家修史蔚然成风。而明代史学经世思想则以王世贞为嚆矢，经胡应麟、朱明镐、钱谦益、谈迁等人的响应重新勃发。明清之际受“天崩地坼”社会剧变和实学思潮的影响，史学极度繁荣，私家修史极为兴盛，史学经世的理念也与实学思潮合流。明清之际的史学经世思想以顾炎武为代表，他指出“史学之作，鉴往所以训今”①（清）顾炎武著，华忱之主编：《顾亭林诗文集》，中华书局1983年，第130页。，“君子之为学，以明道也，以救世也”，②（清）顾炎武著，华忱之主编：《顾亭林诗文集》，中华书局1983年，第93页。强调“凡文不关于《六经》之指，当世之务者，一切不为”③（清）顾炎武著，华忱之主编：《顾亭林诗文集》，中华书局1983年，第97页。。黄宗義也强调，“学必原本于经术而后不为蹈虚，必证明于史籍，而后足以应务”。④（清）全祖望：《鲒埼亭集外编》卷16，清嘉庆十六年刻本，第324页。

在史学经世思潮下，明遗民修史主攻当代史。李世熊也希望能在当代史的纂修上有所成就，并确实为之努力过，如崇祯甲申年（1644年），崇祯皇帝殉难，国变政亡，李世熊纂《国变录》，惜已佚亡；顺治丁亥年（1647年），李世熊作《狗马史记》。《狗马史记》的撰写是感慨于当今士人腼颜屈膝，有甚于禽兽。故而《狗马史记》也属于当代史范畴，惜也亡佚。同时，李世熊对其他当代史著作也多有点评，“向年读《芳烈纪略》，起立彷徨，累唏太息者竟日。盖神灵喷薄，震悚气类，自应如斯耳。当时亦欲为作小传以俟将来，惜原纪叙次无法，大者如不奉正朔，不直书明官，每次迁秩，亦不书朝命，使读者头绪懵然。又御祭之文无一警语可采，叹当日行在荒凉，竟无一文人在侧耶！夫今日之志状，即他日之国史，一事未当，便贻笑大方。”⑤（清）李世熊：《寒支二集》卷4，《四库禁毁书丛刊》集部第89册，第487—488页。除做过修纂当代史的努力外，李世熊也曾想修正旧史，如“向年以《宋鉴》芜弱，欲将一代正史、外史参核繁简，削而文之，庶豁人心。编至哲宗，而变乱遂剧，转徙未休，洪水流寇，更番迭作。不但草稿散亡，即数箧故书，咸殉河伯。每一念及，永叹而已”。⑥（清）李世熊：《寒支二集》卷5，《四库禁毁书丛刊》集部第89册，第489—490页。

由上可见，李世熊在史学上用力甚勤，也撰写了一些史学著作，惜大部分皆已散佚，仅存《宁化县志》，而《宁化县志》的修纂也充分体现其史学经世的思想。

二、《宁化县志》志序与史学经世思想

《宁化县志》志序充分体现李世熊史学经世思想，其《寒支初集》卷四专设“邑志目序”一栏，有《建置》《分野》《气候》《风俗》《城池》《疆界》《田亩》《水利》等志序。这些志序充分体现李世熊史学经世思想，如《城池志序》：

凡为身家谈者，皆能举“重门御暴，设险守国”以为训。顾不知守，奚言险？不知御，奚用门乎？夫乐毅能下齐，而不能拔莒、墨之二城；狒狸能饮江，而不能克盱眙之孤垒；黄巢能剽万里，而不能撼宛丘之一椽。未闻数城以称天险也。近如吾宁化丙戌之夏，以黄通之微，率市人掉臂入城，缚大帅如孤豚。及己丑之春，郭寇拥西北之劲旅，环攻昼夜，乃如撼山，均此宁城耳，何后坚而前脆哉！则守御异也。⑦（清）李世熊：《寒支初集》卷4，《四库禁毁书丛刊》集部第89册，第149页。

城池在防御中有重要作用，这是众所周知的事实。然李世熊却由此展开深入思索，何以同一座城池为“后坚而前脆”，是因为“守御异也”。固然，城池坚固与否是战争的重要因素，然决定战争的最根本要素是人，所谓“民为邦本，城为民卫”，⑧（清）李世熊：《宁化县志》，福建人民出版社1989年，第33页。其中忠孝仁义更是决定人的关键要素：

余闻诸夫子，三代之英，城郭沟池以为固，礼义以为纪。又曰礼义以为干橹。是二者，事固相须也。天宝之乱，二十四郡无坚城，而杨夫人能以项城抗希烈。突厥之暴，攻无峻垒，而高氏能殉忠以保飞狐。他如奚氏拒契丹于平州，刘氏拒萧衍于梓潼，岂妇人皆勇于丈夫哉？则唐诏之褒高县君者备矣。妇人怀忠，不惮流矢，由兹感激，危城重安。夫怀忠感激，是夫子所谓礼义以为纪也。若礼义陵迟，即十四万人皆解甲耳，又岂有一男子哉！①（清）李世熊：《寒支初集》卷4，《四库禁毁书丛刊》集部第89册，第150页。

李世熊在探讨城池为“后坚而前脆”，皆能就此及彼，从现象深入本质。他在此列举历代奇女子所创造的军事奇迹，指出她们创造如此奇迹的关键是因为她们心怀忠义，“妇人怀忠，不惮流矢，由兹感激，危城重安”。若无忠义，男子也会一败涂地，“十四万人皆解甲耳，又岂有一男子哉”。李世熊所言具有鲜明的现实指向性，士人失节是明末士人的显著现象。满清入主中原之时，不少文武官员皆望风而降。李世熊在《城池志序》中大力倡言忠义，显然也是有感而发。他一再强调要“礼义以为干橹”“礼义以为纪”，蕴含着加强儒家道德伦理之意。

可见，李世熊在《宁化县志》的修纂中并不单单只注重褒贬、劝诫与教化，更重要的是要以史为鉴，在对宁化县治乱兴衰历史经验的归纳和总结中，吸取经验和教训，为将来提供借鉴。再如《风俗志序》开篇明义曰：

夫刚柔缓急，系于水土，谓之风；好恶取舍，随乎君上，谓之俗。汉志之言风俗如此。如一岐丰耳，文王用之则兴仁笃义，秦人用之乃尚气轻死，岂非随君上哉？②（清）李世熊：《寒支初集》卷4，《四库禁毁书丛刊》集部第89册，第148页。

《风俗志序》开篇便界定何谓风俗，并明确指出风俗之好恶与上位者有紧密的联系，“岂非随君上哉”，并描述宁化在甲申国变前的奢侈之风：

往承平时，白下阊门之贾，岁再往还，里巷衣冠，必曰京式；器御酒果，非吴产不珍。富翁累铢扃箧，悭文曰俭者有之；而呼卢买笑，泥沙一掷者，亦踵相接也。启祯之交，游娼以宁为钱窟，倚门数十，不给佐觞。孟夏龙舟水过，多以小舟代园馆，鱼缕清醪，必水滨是问。③（清）李世熊：《寒支初集》卷4，《四库禁毁书丛刊》集部第89册，第148页。

对比“宁化旧志称人物富庶，性气刚愎，仕宦不谒公门，儒生耻于奔竞”，旧志之言“岁时鲜竞乎汰侈，服饰弗流于奢僭。冠、婚、丧、祭，间用古礼”，④（清）李世熊：《寒支初集》卷4，《四库禁毁书丛刊》集部第89册，第148页。古今风俗相对照，何古朴今奢也。然推究古今风俗之差异，何尝不是以主政者之好恶为好恶。风俗败坏，必将败坏社会风气，进而则会导致儒家伦理政治的崩溃：

若夫喜斗终讼，肤受求伸。婚媾惟财，不遴坦腹。其或失路儒生，操觚过客，投刺求通，手自据扉者有之。而梨园入境，即酣歌浃月，合邑如狂。女贞之木，是不一枝；黄鹄之歌，亦匪一响。白首称未亡人，下里相忘。亦有陷贼溅血，九死无悔者。乃至须眉男子，伉俪朝失，蹇脩夕来，罔极之丧，而置酒召客，若庆所生。胞乳瓜葛，利至则竞，君恩臣友，从此可推矣。⑤（清）李世熊：《寒支初集》卷4，《四库禁毁书丛刊》集部第89册，第149页。

喜斗终讼、婚媾惟财、伉俪朝失，蹇脩夕来等种种行为风行之时，便是国家破亡之日，“君恩臣友，从此可推矣”。由此可见，李世熊对风俗的反思与探究“明何以亡”是一脉相承的。

在对宁化县治乱兴衰的探索中，李世熊对典章制度、经济民生、边防军政等具体实务都有所研究，如《选举志序》：

无世无救时之材，无世无沉沦不偶与用违其材之叹。盖知人实难，非但取士之法不善也。以取材论，汉犹近古，英奇迭出。唐、宋迄明，虽科目多条，重惟进士而已。譬悬巨衡，重极必偏。偏斯倚，倚不坠乎……明初亦物色莘岩，征招邹鲁。既而升贤黉序，吁俊棘闱。即有管、葛之才，仍攻比偶之艺。季年欲救以征辟，破其拘挛，乃称贤能者，非不求闻达之士，而邀币者，皆巧于奔竞之人。名实既乖，投报相反。手帖括而掷河山，奉门户而陪榇璧，哀哉！夫祥麟不投于疏网，巨鳞岂吸乎纤纶，即问厩中之马圉，桑下之凤雏，将设何科目以收之乎？谚曰：“十步之内，必有丰草。”宁固蕞尔，谓百年数十年无魁垒峻拔之一人，岂理也哉？徒欲以科举一目之罗，量无寥廓之鸿鹄，则亦薮泽之观而已矣。①（清）李世熊：《寒支初集》卷4，《四库禁毁书丛刊》集部第89册，第153页。

李世熊开篇以“无世无救时之材，无世无沉沦不偶与用违其材之叹”的议论来感慨“盖知人实难，非但取士之法不善也”。在对历朝历代取士之法的回顾中，李世熊认为“重极必偏，偏斯倚，倚不坠乎”。以明朝取士之法为例，明只重进士，重极必偏，导致“即有管、葛之才，仍攻比偶之艺”，八股制艺的弊端成为明末士人的共识。为弥补这一弊端，“季年欲救以征辟”，欲以征辟制取代八股取士，然“名实既乖，投报相反”，本为征辟贤才而设的征辟制，最后招罗的尽是“巧于奔竞之人”。所以李世熊认为取士之法不能只重一途，“徒欲以科举一目之罗，量无寥廓之鸿鹄，则亦薮泽之观而已矣”。

可见，《宁化县志》志序“回翔扬历于天下古今之所以得失成败，俾晓然于治乱所由生。反复阐扬，备深惩劝”，②（清）祝文郁：《邑志引言》//（清）李世熊：《宁化县志》，福建人民出版社1989年，第1页。具有浓厚的史学经世的特征。

三、《宁化县志》志序的文学性

李世熊的《宁化县志》志序不仅体现了其史学经世的思想，同时也具有很强的文学性。首先，李世熊《宁化县志》志序大量运用“春秋笔法”，于叙事之中蕴含隐微之义，如《气候志序》：

董子曰：“阴阳之气常渐人者，若水常渐鱼也，澹澹不可见耳。”凡物愈淖而愈易变动。气化之淖，非直水也。而人以治乱之气相淆动无已时，于是摇荡失常，徙其故迹矣。旧称宁化三春多霖，仲夏暴涨，今犹昔也。向时春暖则霁，寒则雨。今惟高空凛肃，乃占晴明；一或薰融谢纩，溽郁立雨也。向冬霜皎洁，必连旬负暄。今或晨起履霜，日中执盖矣。阳月桃李，间发一二花。今或十月漏春，次第舒萼，连接孟春如一序。孟冬蛰虫咸伏，其常也。今则腊值暄和，蝇点席，虻入帷矣。往时隆冬觱粟，御炉拥絮，抄读忘疲。今或嘘霜涕冻，滴砚冰花，毫如槁木；物乃有僵绝者。又或节在短至，向所铄石流金者，时或薄寒中人，憭栗如秋，变不已亟乎？夫寒之变暑也，始于微温，积百八十一日而寒始尽，积渐之验也。今之变者，岂其渐邪？天津之鹃，岂亦积渐致然耶？气化淖动，岸陁移痕，久之当泓渟复故耳。鱼之在水，清浊澄挠，惟其所际，鱼且如何哉！若夫重峰叠嶂，蕴郁多岚，日出地数丈，犹霏烟蔽空，草树溟濛，俗谓之落黄沙。四时皆有之，闽方皆有之。③（清）李世熊：《寒支初集》卷4，《四库禁毁书丛刊》集部第89册，第147—148页。

《气候志序》表面在叙述古今气候不同，实质在气候不同对比中参杂人事。为何古则如此，今则不然，在疑问中引入“今之变者，岂其渐邪”。这不仅是因为长期积累，“岂亦积渐致然耶”；也是“气化淖动，岸陁移痕”所致。可见《气候志序》的叙述中隐含着微言大义。

其次《宁化县志》志序还广泛运用了对比手法，或为古今对比，或为前后对比。李世熊在对比中揭示兴衰治乱的规律，表达古今兴亡的感慨。如《疆界志序》：

夫制域正封，分域辨守，古之制也。顾有疑者，古封建则公侯俭于百里，今郡县乃小邑倍于公侯。岂古世守，则洒扫如庭内，今传舍则茀塞及野场乎？且以冉有之材，而治方六七十，迟三年而后民足，今三其七十而报政如之，何材之悬也？以滕之褊小，而孟氏谓之善国，惓惓欲进之三代；今五其五十里，而左支右绌，苟幸无过，若不足大行其志者，又何材之悬也？盖古今异事，不可臆揣如此。①（清）李世熊：《寒支初集》卷4，《四库禁毁书丛刊》集部第89册，第150页

在《疆界志序》中，李世熊通过对古今疆界治理面积的对比，引出对治理者品行的思考。“何材之悬也”寓含着对今之治理者德行缺失，治理不当的批评，“盖古今异事，不可臆揣如此”，则是对当今情形的辛辣讽刺。联系明末的现实，官员贪墨成风，骄奢淫逸。如此品行治理地方，效果可想而知。

综上所述，《宁化县志》志序不仅体现了李世熊史学经世的思想，在文学上也取得了很高的成就。研究李世熊史学经世的思想，对《宁化县志》的研究有一定的意义。