从传世文献看“因”的本义*

范桂娟

(重庆师范大学 文学院，重庆 401331)

一、研究背景

“因”在上古时期为多功能词类，但受其早期用法材料缺乏的限制，学界对其来源和演化过程一直未有定论。关于“因”的本义的研究大致可以分成两大类：一类是根据字形确定本义，一类是根据传世文献确定本义。前者成果较多，如徐中舒《甲骨文字典》[1]认为“因”像茵席编织纹；于省吾[2]提到丁山、董作宾等认为“囗”为棺材或承载死人的垫子，故“因”有“死”义，郭沫若、商承祚等解释为“囚”字；赵诚[3]认为“因”金文为“”，象人被衣物包裹之形；《说文解字·囗部》释为：“就也，从囗、大。” 另外一类是根据传世文献确定本义，如陈会兵、胡龙秀[4]根据“因”在传世文献中的“衬垫或覆盖”义，认为其本义为“像垫子(席子)之形”或“会垫子之意”。

上述观点主要根据字形判定“因”的本义，但人们对字形的看法各有根据，如果单就甲骨文和金文字形来看，显然各有道理。而且“因”在甲骨文中的用例不多，且例句较短，“因”的意义不明。既然出土文献难以确定“因”的本义，我们可以从传世文献入手，利用传世文献的丰富语料确定其早期意义，将之与前面各家认定的出土文献“因”的本义进行印证，再反推其本义。

二、“因”的本义

出土文献具有语料真实性和年代确定性的特点，有助于确定字词的本义，但在出土文献材料不充足，难以确定本义时，结合传世文献进行相互印证，也是确定字词本义的有效手段。陈会兵、胡龙秀[4]根据“因”在传世文献中有“衬垫或覆盖”义，推定其本义为“像垫子(席子)之形”或“会垫子之意”。我们大致认可其论证方法，但这种推定还只是根据传世文献套用字形义，没有适当考虑甲骨文用法，我们对其本义的认定有不同看法。传世文献中“因”虽然有动词、介词和连词等多功能用法，根据语法化的一般规律，其中动词义比较实在，最有可能与甲骨文中的“因”的功能接近。整理传世文献语料，发现“因”早期动词义为“靠近、接近”等，如：

(1)日永、星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。(《尚书·尧典》)

(2)维此王季，因心则友。(《诗经·大雅·皇矣》)

(3)王夺子禽、祝跪与詹父田，而收膳夫之秩，故蔿国、边伯、石速、詹父、子禽、祝跪作乱，因苏氏。(《左传·庄公十九年》)

例(1)“因”意思是去往高地或田地劳作，“因”单独作谓语，显然是个动词，可以理解为“靠近、接近”。例(2)、(3)均与例(1)意思接近，例(2)指心理上的接近则会成为朋友，例(3)“因苏氏”指“依附”或“投奔”苏氏。上面几例都有明显的空间距离关系，有的是纯粹的空间接近关系，如例(1)；有的则是由物理空间距离通过隐喻手段表达为心理空间，如例(2)；有的是空间或社会关系的接近，如例(3)。因此，《说文解字·囗部》将“因”释为：“就也，从囗、大。”该义并非“因”的本义，很可能是“因”的引申义。

传世文献的“因”还有由物理空间接近关系引申出来的其他抽象关系义，例如：

(4)赵宣子使因贾季问酆舒，且让之。(《左传·文公七年》)

(5)立新家，不因民不能去旧；因民，非多怨民无所始。(《国语·鲁语上》)

(6)有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。(《论语·学而》)

(7)子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。(《论语·为政》)

例(4)“因贾季问酆舒”是指“通过贾季问酆舒”，“因”由“靠近、接近”义引申为“通过”义；例(5)中的“因民”指依靠老百姓，由物理关系的“接近”引申为“依靠”义；例(6)中的“近”是“接近、符合”的意思，后文“因”与之对举，证明“因”与“接近、符合”有相似性；例(7)的“殷因于夏礼”和“周因于殷礼”分别是指“殷沿袭夏礼”和“周沿袭殷礼”，“因”由“接近”引申出“沿袭”义。上例表明虽然上古传世文献的“因”有多个动词或介词用法，但其意义均来源于“因”的空间位移义“靠近、接近”，该义与抽象社会或人际空间位移义具有语义上的密切联系，使得前者语义演化为后者。

传世文献中的表空间位移的“接近、靠近”义可能与出土文献中的“因”的本义有直接联系。首先，徐中舒[1]696认为“因”字“从囗从人，囗像方席……像茵席编织纹”。赵诚[3]270认为“因”字形象人被衣物包裹之形。这表明“因”可能与垫席或衣物有关。其次，甲骨文中有两例“因”用于否定副词“不”的后面①，表明“因”可能为与“垫席”或“衣物”有关的动词。据此可以推断“因”的本义可能为表方位存现的动词义“在(垫席)上/(衣物)里”。由于方位表示空间位置，容易引申出空间位移动作，例如汉语表空间方位的“上”和“下”，也产生出空间位移用法，如“上+处所”(如“上北京”)和“下+处所”(如“下广州”)等。与“上”、“下”类似，表空间方位的“因”(在(垫席)上/(衣物)里)，也有可能演变为表位移的“靠近”、“接近”义，进而进一步抽象引申出“通过”“依靠”“符合”“沿袭”等意义，只是殷商甲骨刻辞中的空间方位义是如何演化为空间位移义，这一过程还缺乏足够语料证实，但二者语义比较接近，演化完全存在可能性。

[注 释]

① 这两例分别是：(1)鼎(贞)：寻不因，辛囧，壬午王…(合21374)；(2)□申卜，囗鼎(贞)：□子不因。(合21609)