“封闭?融合?想象的艺术世界”

摘  要：王安忆在《小说家的十三堂课》中谈到“好小说就是一个绝对的心灵世界”[1]，《小鲍庄》作为“寻根文学”的杰出代表，向我们构造了传统与现实交汇的艺术空间，小说从价值尺度上对传统文化进行发掘，并结合作家所处的那个时代进行了现代化的反思，通过象征、隐喻的表现手法，对人类命运、困难、文化等重大母题进行探讨，作家将民族情感融入其中，建筑了一个小说的“神界”，体现了寻根作家对文化的自觉追求。

关键词：小鲍庄;神秘;双重仁义;文化冲突

作者简介：刘小平（1998.8-），男，汉，江西信丰人，本科，专业：汉语言文学。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-36-0-02

上世纪60至70年代，“拉美文学大爆炸”推动了“魔幻现实主义”文学在世界的流行，中国也不例外。“我还得承认《百年孤独》对我们的影响，就像约好了似的，都以虚拟一个空间展开故事为形式。”[2]王安忆曾这样谈到。借鉴马尔克斯的创作技法，小鲍庄也是一个虚构的族群聚集空间，前期它落后，它保守，与世隔绝;后期逐渐走出“自我”，“仁文化”向外传输，同时现代文化也对古老文化进行着冲刷。小鲍庄里“仁义”的人，以及在神秘氛围下所发生的奇奇怪怪的事，都向我们展现了一个精彩绝伦的心灵世界。

一、神秘、浪漫的小说氛围

“七天七夜的雨，天都下黑了。洪水从鲍山顶上轰轰然地直泻下来，一时间天地又白了。”开头就叙述下雨，但这不是普通的雨，雨让房子趴了，大树倒了，人和动物都吓得安静了下来，甚至连天也没了，地也没了。小鲍庄的这场雨给人一种巨大的震慑，仿佛是上古洪水，既熟悉又陌生，我们甚至会猜想小鲍庄的具体地点，它可能在上海，可能在云南，也可能在山西……使其更加扑朔迷离。小鲍庄祖上是当官的，皇帝派他治水，他“用来九百九十九天时间，九千九百九十九个人工，筑起了鲍家坝，围住九万九千九百九十九亩好地”，好景不长，“有一年，一连下了七七四十九天的雨，大水淹过坝顶，直泻下来，浇了满满一洼水。”“九”和“七”是中国传统文化中具有代表性的数字，在道家文化中更是如此，这无疑给小说增添了奇异气息。由于愧对百姓，小鲍庄祖先被罢官后选择在鲍家坝最低处繁衍生息，慢慢的“那鲍山把山里边和山外边的地方隔远了”，村庄越来越封闭的同时，也越来越神秘。王安忆曾经谈到“我无法像很多人那样……把农村写成伊甸园”。但我们还是愿意把此刻的小鲍庄于陶潜笔下的“桃花源”联系在一起，正是神秘，我们才向往。小说结尾这样写“碑后面是一片新起的瓦房，青砖到顶，瓦房后面是鲍山，青幽幽的，蒙在雾里似的，像是很远，又像是很近”，还有鲍秉义的说唱，鲍彦荣的幻象，拾来与老货郎的对视，让人置身幻境，具有朦胧浪漫的美感。小说以“引子”、“还是引子”开头，后又以“尾声”、“还是尾声”作结，奇怪的雨、特定的传统数字、魔幻的意境之文中“唱古”的穿插，從总体上呈现了一个神话框架。在中国小说的神话结构在《水浒传》、《红楼梦》等作品中也有体现，梁山一百单八将据小说开头介绍，是“三十六天罡，七十二地煞”的化身，《红楼梦》则是石头和绛珠草的故事。小说这一结构“将浪漫与现实、幻像与真实有机地结合起来，增强了作品的神秘意蕴和抽象视界，从一个更为宏远的空间视阈里审视社会人生”。[3]

传奇式人物的塑造也增强了小说的神秘感与浪漫色彩。鲍仁平，小名捞渣，作为鲍彦山最小的儿子，本是一个很普通的偏远的山村的孩子，但在作者笔下，他是个“仁义”精神的体现者，是一个“圣人”形象。满地乱爬的捞渣“小脸黄黄的，一根头毛也没有，小鬼似的”，他“亲热人，恬静人”，人们说他看上去“仁义”。他同鲍五爷嘘寒问暖地拉呱、解闷，给他送煎饼，帮他暖被窝，不但化解了鲍五爷“鬼”的偏见，而且用“仁义”感化了老人。看到鲍仁远家二小子输得快哭了，捞渣就和他换“老将”。文化子喜欢上学，捞渣把机会让给二哥。看到笼中的“叫天子”，他觉得“太孤”，出于不忍心，只玩了半天就放了。同余华《在细雨中呼喊》中的孙光明一样，为了救人，为了鲍五爷，捞渣葬身于洪水之中。相比于小说的其他人物，捞渣这一人物性格形象的塑造可能并不是很丰富，甚至可以说他只是一个“仁义”符号的象征，缺少人性的复杂，属于扁平人物。然而，正是对捞渣传奇式的书写，使得他成为了故事里的精灵，从小说的一开始，捞渣身上就有一种宿命的意味。朱先生是陈忠实《白鹿原》中的代表性人物，为了百姓免受战乱之苦，出于儒家士大夫的社会责任，他独自一人舌退清兵十几万。“捞渣要是自己先上树，死不了的”、“捞渣要自己先跑，跑得赢的”，到最后“送葬的队伍足有二百多人，二百多个大人，送一个孩子上路了”，捞渣的死与朱先生退清兵一样都是“卫道士”的体现，极具浪漫主义色彩。

二、仁义的双重内核

儒家仁义观念一直是作为小说的精神核心，贯穿了文本的始终。“仁”这一观念，最早是由孔子提出的，在中国几千年的文明发展演变过程中，“仁”的观念一直处于主流话语的地位，参与了政治、经济、文化等各方面的体系建构，深刻地影响着人的思维与观念。“小鲍庄是个重仁重义的庄子，祖祖辈辈，不敬富，不畏势，就是敬重个仁义。”“仁义”作为处事之道，在文中有多次的出现，就像白鹿原上的乡约，在小鲍庄人们心中占据着至高无上的地位。

对于小鲍庄的“仁义”，研究者的态度向来以肯定居多，但如果我们仔细研究文本，反复推敲就会发现，文本中的“仁义”并不是单方面的，而是应该具有双重内核，一是“肯定的仁义”即最本真的人性关辉，二是“否定”即伪善的虚假的“仁义”。著名的儿童心理学家皮亚杰提出“儿童是人类童年的代表”，而捞渣就是“人初性善”的象征，作为涉世未深的孩童，他的‘仁义完全是出于人纯粹的善良本性，行为的出发点没有任何个人动机，没有个人私利的考量。当大狗子传来社会子的病逝的消息，鲍五爷瞬间成了失足老人，他哼哼唧唧地哭泣，咒骂自己是个“老绝户”不该存活世上，村里老娘们也在一旁哭泣。于是队长来了，说“你老别忒难免受了，你老成不了绝户，这庄上，和社会子一辈的，仁字辈的，都是你的孙儿”，“小鲍庄谁家锅里有，就少不了你老碗里的”，“敬重老人，这可不是天理伦常嘛”。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”这一点，在小鲍庄人的身上表现得十分充分，体现了庄上“仁义”的肯定一面。

再看“否定”的一面。面对饥饿落魄的小翠子母女，捞渣娘“又盛了一满碗稀饭，抓了两张煎饼”，还带回了家;捞渣娘第一次盛稀饭可能是出于恻隐之心，当她再次施予援手时，或许她早已有将眼前这个“鬼得喜人”的小妮子看作童养媳了。在“仁义”的威压下，鲍秉德面对发疯的妻子，尽管忍受了八九年“打孙子似的”揍，也不能把妻子送往疯人院，在庄上人看来“那是不成的”，那样做“不仁义”。当“阶级感情深似海”在公社广播站广播后，鲍秉德名声出去了，因为“仁义”想离也离不成了，于是心里产生了几分对“文疯子”的怨恨。在长期的束缚下，伪“仁义”扭曲了人性。鲍秉德妻子之前生孩子，“怀了三四胎，胎胎是死的”，背地里就传出了怪话“兴许是做姑娘时不规矩来着”，到了第五胎，“一枝花”疯了。她无法面对周围道德的重压，更没有能力反抗，唯有“发疯”，最后溺死才结束了悲惨的命运。这是一把伪“仁义”滋生下的刀子，无形地将一个纯朴女性杀害，无情，血腥。

三、新旧文化的冲突

王安忆以局外人的独特视角，较为全面客观地记录了小鲍庄生活历史的变迁，通过人物、事件的发展变化让我们感受到了现代文化对古老文化的冲突。鲍庄人处在新旧交替的尴尬境地，想要固守传统却又无法抵御新生活的诱惑，最终，传统文化被现代文明逐渐渗透、改造，纳入现代话语体系中，以一种新的方式存在与延续。[4]“仁义之邦”的小鲍庄，因为长期生活在道德话语下，使基本的人性淡漠，忽视个人自我需求和价值，小鲍庄的人被淹没在集体无意识中，甚至造成了人性的扭曲，滋生与正能量相反的麻木、冷漠等负面价值。虽然小鲍庄的“仁”文化走向了外界，被广泛宣传和接受，但其自身也不断受到现代文明的冲刷，并且两者不断走向融合。

小说中的鲍仁文就是两种文化冲突的代表，也是“新文化”改造“舊文化”的一个媒介。首先，小鲍庄“仁”文化的走出去是靠“文疯子”实现的。因为鲍仁文的书写，鲍秉德成了“阶级感情深似海”的丈夫楷模，捞渣成了“永垂不朽”的少年英雄，小鲍庄成了模范村，公社、县、省全都在学习小鲍庄的“仁义”。在小鲍庄，捞渣的墓被迁到了庄上的正中，鲍彦山家建起了新房，建设子进了工厂，有情人终成眷属，路也宽了……仿佛一切都变好了，与此同时“仁义”似乎也成了道德的符号，只是活在人们的口中。其次，鲍仁文价值观念与守旧人的交锋。鲍仁文为了《鲍山儿女英雄传》的创作梦想，赔上功夫，搭上纸烟，缠着老革命鲍彦荣讲述战斗故事。（鲍仁文）“我大爷，打孟良崮时，你们班长牺牲了，你老自觉代替班长，领着战士冲锋，当时你老心里怎么想的？”（鲍彦荣）“屁也没想”，于是他又换了一种问法“那主动担任班长的职责，英勇杀敌的动机是什么？”（鲍彦荣）“没什么动机，杀红了眼。”对于鲍秉德妻子的疯病，“文疯子”认为传统的迷信说法是“胡八扯”，“说正道的，应该送我七奶去城里疯人院”，却遭到一致反对。鲍仁文努力用现代话语和思维来解释小鲍庄的生活，但遭到了传统文化的抵触。在小鲍庄的人眼中鲍仁文是“城里人”，但这个“城里人”难被“城里人”接受，他心怀创作梦想，却经历了多次的挫败。

最后，拾来与二婶爱情的胜利、捞渣“仁义”的传播反映了文化的融合。受传统儒家道德观念的制约，面对二婶爱情的重获，“呼啦啦地跑来一伙子人”，鲍彦山一扁担把拾来掀翻在地，接着就是一伙拳打脚踢。村里人的不认同，在别人异样眼光下，他们活得卑微，但在了解婚姻法后，拾来有了合法性，再也不用躲躲藏藏，小鲍庄的人慢慢地也接受，现代文明受到认可，逐渐渗透到小鲍庄人的生活。而在小说的结尾，外界对捞渣英雄事迹的宣传，反映了现代文明在“仁义”上面的缺失，是现代文明对优秀传统文化的追寻。捞渣作为一个仁义之士，作家却给了他一个悲剧化的结局，其实也有这方面的考量，捞渣的死说明“在现代文明建构的社会下，纯粹的‘仁义是不存在的”。

四、结语

《小鲍庄》同韩少功的《爸爸爸》一样，都受拉美魔幻现实主义的影响，突破了时间与空间的限制，借助丰富的想象，通过对小鲍庄生产生活等各方面的描写，不仅塑造了众多典型的人物形象，更展示了一个由封闭、保守不断走向融合的想象世界。在这个艺术世界，既有传统文化的闪光与不足，也有现代文明的富余与缺失。“小说不是现实，它是个人的心灵世界，小说的价值是开拓一个人类的神界”。王安忆用自己的笔触建构了一个小说的神界，作家以儒家传统“仁义”作为寻根的出发点和落脚点，运用多重象征技法，对新旧两种文化的冲突与融合进行思考，最后将关注点落到现实的空间，对自身所处时代的现代化进行了一定程度上的反思。《小鲍庄》无愧是寻根文学中的代表之作。

注释：

[1]王安忆：《小说家的十三堂课》，上海文艺出版社，2005年4月版.

[2]王安忆：《小说家的十四堂课》，河南文艺出版社，2016年9月版.

[3]史玉丰. 《小鲍庄的叙事艺术》，《河南理工大学学报（社会科学版）》，第18卷，第1期，2017年3月.

[4]刘红叶.《传统文化与现代文明的冲撞与融合》，《牡丹江大学学报》，第23卷，第4期，2014年4月.

参考文献：

[1]王安忆：《小鲍庄》，花城出版社，2009年8月版.

[2]栗子然.民族文学的建构——《百年孤独》对《小鲍庄》的影响研究[J]. 名作欣赏，2018（3）：134-136.

[3]倪楠.浅析《小鲍庄》的文化寻根[J]. 大众文艺，2019， 000（005）：35.

[4]陈思和. 双重迭影·深层象征——谈《小鲍庄》里的神话模式[J]. 当代作家评论，1986（01）：17-19.

[5]李彦文. "仁义"之根与伪善之果[J]. 河北工程大学学报：社会科学版， 2004， 21（3）：45-45.

[6]张素英， 王奇峰. 传统的仁义与现实的荒唐--重读《小鲍庄》和《在细雨中呼喊》[J]. 和田师范专科学校学报（汉文综合版）， 2006.

[7]李玲晋. 《小鲍庄》象征意象分析[J]. 大众文艺， 2015， 000（013）：36.

[8]刘小平. 仁义·现代性·欲望——重读王安忆的《小鲍庄》[J]. 江淮论坛， 2003（02）：146-151.

[9]郑斯扬. 《小鲍庄》中的道德景观[J]. 学术评论， 2015， 000（002）：P.116-122.

[10]许飞燕. 王安忆《小鲍庄》：“捞渣”的修辞命名[J]. 现代语文：下旬.语言研究， 2009.