莎剧研究的拓展与深化——评傅光明著《戏剧一莎翁：莎士比亚的喜剧世界》

袁盛勇，邱跃强

(陕西师范大学 文学院，陕西 西安 710119)

提到莎翁剧作的翻译，最先跳入脑海的无疑是梁启超、朱生豪等人的翻译。但随着文化语境、审美观念、文学受众等情况的改变，对莎士比亚作品的译介也应该与时俱进、不断丰富与完善。傅光明新译莎剧，一方面是由于他本人对莎剧的酷爱，而且在很早之前，傅光明就“新译过查尔斯·兰姆跟姐姐玛丽·兰姆合作改写的《莎士比亚戏剧故事集》”(1)傅光明 ：《天地一莎翁：莎士比亚的戏剧世界》，天津：天津人民出版社，2017年，第1页。，有着很好的翻译基础和经验；另一方面，是2012年受台湾商务印书馆总编辑的恳请，在2014年4月1日，台湾商务印书馆出版了傅光明新译的《罗密欧与朱丽叶》。然而，5月5日，原主编已退休，傅光明与台湾商务印书馆友好协商并解除合约，傅光明收回新译莎翁的版权，并于2015年初，与天津人民出版社正式签订了出版合同。2018年6月，傅光明所译莎氏作品被冠名总题为《新译莎士比亚全集》由天津人民出版社予以分辑出版，第一辑所含即有《哈姆雷特》《罗密欧与朱丽叶》《威尼斯商人》《奥赛罗》等四种。傅光明对莎剧的重新翻译，与前人译介相比，其新颖之处主要体现在语言上的“新”与体例上的“新”。语言的“新”指的是相较于“朱译的许多地方过于拗口甚至别扭”及“梁译又时有草率，许多地方译文不够漂亮。”(2)傅光明 ：《天地一莎翁：莎士比亚的戏剧世界》，第6页。傅光明新译的语言“在译文的现代感和流畅性上，完全能够超越他们。”(3)傅光明 ：《天地一莎翁：莎士比亚的戏剧世界》，第6页。体例上的“新”主要指的是“除了在重要的名词、事件甚至人物处均加注解，对每剧亦均写导读。”(4)傅光明 ：《天地一莎翁：莎士比亚的戏剧世界》，第6页。总而言之，傅光明新译莎剧，不论是出于何种缘由，都会使莎剧能够走入更多读者视野，而且也使莎剧有可能焕发出新的时代色彩，并将使莎剧研究得到深入发展。

与此同时，傅光明对莎士比亚创作也在进行有计划的解读和探讨，这方面他已有著作《天地一莎翁：莎士比亚的戏剧世界》(天津人民出版社2017年版)面世，现在又新出版了《戏剧一莎翁：莎士比亚的喜剧世界》(天津人民出版社2018年9月版，以下简称《喜剧世界》)。在此，我们不揣浅陋，拟以《喜剧世界》一书为中心来探讨其相关内容，理解作者所作出的努力和贡献。傅光明在该书序言中说：“我在翻译过程中，希望自己能成为研究者，能在基于前辈的基础上做出有理有据的新译、新释。另外，我们注意到，英语世界的莎翁研究早已成果丰硕，似乎国内对此了解、介绍不够，我也愿沉下心来努力挖掘”。(5)傅光明 ：《戏剧一莎翁：莎士比亚的喜剧世界》，天津：天津人民出版社，2018年，第10页。因此，这部著作很鲜明的一个特色就是傅光明译者、读者与研究者三重身份的结合，而在该书中，我们随时可以看到作者这三重身份的相互融合和贯通。译者身份，使傅光明对莎士比亚剧作的解读更为敏感与精细；读者身份，使傅光明对莎士比亚及其剧作的解读更为全面；研究者身份，使傅光明对莎士比亚及其剧作的研究更为深入和透彻。因此，《喜剧世界》不仅对译本进行了考究，解答了读者的多重疑惑，而且对写作时间等问题进行了全面梳理和探究，极大丰富与拓展了对于莎士比亚及其剧作研究的广度与深度。这具体表现在以下三个方面。

其一，作者以史实为依据，对莎剧的写作时间与剧作版本进行印证与探究。

莎士比亚早期的诸多剧作，写作时间与剧作版本存在着较大争议，其中有些推测缺乏有力的证据，很难令人信服。傅光明在《喜剧世界》中，以史实为依据，层层推进，对莎剧的写作时间与剧作版本进行了细致印证与探究，廓清了莎剧研究的一些迷雾，保证了新的莎剧研究的科学性和严谨性。

例如，作者对莎士比亚早期剧作之一《仲夏夜之梦》的写作时间进行了考证。作者用两个源于剧文之外的线索和四个源于剧文之内的线索，相互印证，由外至内，最终呈现出客观的事实，即“《仲夏夜之梦》的写作应在1595—1596年之间”。(6)傅光明 ：《戏剧一莎翁：莎士比亚的喜剧世界》，第6页。1598年9月，第一部评论莎士比亚诗歌及其早期剧作的专著《智慧的宝库》在伦敦书业公会的登记簿上注册，其中就有关于《仲夏夜之梦》的论述。因此，作者认为《仲夏夜之梦》的写作时间一定是在1598年之前。这个推测应该说是十分有说服力的。而另一个源于剧文之外的线索是《仲夏夜之梦》中提修斯与希波丽塔的婚庆典礼，乃是1595年1月16日，伊丽莎白·维尔与六世德比伯爵、威廉·斯坦利的婚礼，以及1596年2月19日，伊丽莎白·凯莉与托马斯·伯克利爵士婚礼的艺术反映。但是，并没有证据表明《仲夏夜之梦》与这两个婚礼有任何关联，因此，此种推测是离谱的，不可信的。尽管如此，作者仍然将这第二个源于剧文之外的线索在书中进行了阐释和说明：一方面，对其进行了中肯的纠正；另一方面，也增强了《喜剧世界》一书的全面性与深刻性，足以见出作者莎剧研究的精深功力。

该书从文本细读、剧本之内，找出了四个可以印证《仲夏夜之梦》的写作时间的证据。第一，从全剧的抒情风格和修辞技巧来看，《仲夏夜之梦》属于莎士比亚16世纪90年代中期的作品。因此，《仲夏夜之梦》的写作时间便进一步精确到了1595年至1596年，而这又与作者前面论述的由剧文之外推断出的《仲夏夜之梦》写于1598年之前相呼应。其次，作者分别从剧中六位滑稽丑角工匠的特有的搞笑改编方式，以及提修斯和希波丽塔的婚礼演出，《仲夏夜之梦》第二幕第一场中泰坦妮亚有关时令节气的独白，以及第四幕和第五幕第一场中，提修斯在审核宴乐官呈递的婚庆娱乐备选清单时的台词等，可以推断出《仲夏夜之梦》的写作时间不会早于1592年。因此，作者在综合了剧作之外与剧作之内的推断之后，认为《仲夏夜之梦》的写作时间在1595—1596年之间。《喜剧世界》在对《仲夏夜之梦》的写作时间进行推断的时候，并不是先下结论，而是以史实为依据，将有关《仲夏夜之梦》写作时间的种种推断一一罗列，然后在严密的逻辑推理后，去辨别真伪，真正做到了客观严谨、层层入理，最后《仲夏夜之梦》的写作时间也就自然显现出来了。

莎士比亚最初写戏是为了剧团而写，是为了演出而写，是为了获得较大的经济利益，并不是为了使自己的作品流芳百世，而后来人们出于不同目的对莎剧进行不断再版，使得莎剧版本种类繁多，这就对翻译莎剧和研究莎剧造成了一定困难。《喜剧世界》则对莎剧版本进行了严密考证，还原给读者和译者一个个较为准确的剧作版本。

其二，作者以原始材料为支撑，对莎剧的原型故事和题材来源进行考证与研究。

《喜剧世界》对莎士比亚四大喜剧的原型故事和题材来源都进行了集中考察，作者并不是妄加推测，而是以原始材料为支撑，为读者廓清了莎剧故事题材来源的真实面貌，不仅为读者走入莎剧世界点亮了一盏明灯，纠正了学界对莎剧研究的不良学风，而且，我们也可看出作者那颗真挚的学术之心。

比如，有莎学家指出《仲夏夜之梦》是莎士比亚作品中少数具有原创性的一部，但《喜剧世界》认为它虽并非严格意义上的原创，但其故事来源仍有据可依，“它只是巧妙地把各自独立的三个故事穿插交织在一起：提修斯与希波丽塔的婚礼，以及两对雅典恋人的故事；仙界中奥伯龙与泰坦妮亚破镜重圆，以及捣蛋鬼小精灵帕克(好人儿罗宾)阴差阳错捉弄人的故事；六个丑角工匠排演搞笑插剧‘皮拉摩斯与提斯比’，为提修斯婚礼助兴的故事”。(7)傅光明 ：《戏剧一莎翁：莎士比亚的喜剧世界》，第14页。当然，莎士比亚对这些原型故事并非原封不动地照搬照抄，而是融入了自己的想象力与洞察力，创造性地运用这些故事，使之变成具有“莎味”的剧作。

《喜剧世界》不仅对《皆大欢喜》的故事来源，即源自伊丽莎白时代和詹姆斯一世时代的内科医师、作家托马斯·洛奇的散文故事《罗莎琳德：尤弗伊斯的珍贵遗产》，而这个故事的“原型”又源自长诗《加米林的故事》进行了详细说明，也对故事中人物形象的来源进行了仔细考证。如《皆大欢喜》中的第三个牧人形象科林，很可能源自佚名作者的传奇剧《克莱芒和克莱美德斯爵士》，《喜剧世界》也对其进行了详尽的论述。《喜剧世界》认为《第十二夜》的原型故事主要有三种来源：一是普劳图斯的《孪生兄弟》；二是意大利文的《欺骗》；三是《第十二夜》最主要的原型故事，取自巴纳比·里奇的《里奇告别军职》。虽然《第十二夜》在情节上与原型故事很相像，但莎士比亚利用自己的创造力，使《第十二夜》充盈着一种诗意和反现实的戏剧氛围。《喜剧世界》认为“因为莎士比亚创造了马伏里奥这个人物形象，才使《第十二夜》成为一部诗意与诙谐调和适度的喜剧、一部最能体现莎式喜剧风格和才能的经典之作”。(8)傅光明 ：《戏剧一莎翁：莎士比亚的喜剧世界》，第199页。

《威尼斯商人》的原型故事来源非常丰富。就主题和故事背景来看，它源于1558年在米兰出版的意大利语短篇小说集《大羊》，即英文“傻瓜”的意思；就故事的具体情节来看，又与薄伽丘《十日谈》中第一天的故事之三中的情节相似，只不过《威尼斯商人》将《十日谈》中的“三个戒指”变成了“三个匣子”，而素材上与“三个匣子”最直接对应的是佚名的拉丁文短篇小说集《罗马人传奇》。《威尼斯商人》中“一磅肉的故事”“私奔的故事”“洛佩兹与犹太”“狼的故事”等又都有不同的故事原型，《喜剧世界》都对其进行了较为细致的介绍和说明，从中可以看出，莎士比亚知识的丰富及其编剧的创造性。

其三，作者以情感体验为中心，对莎剧进行细致解读，对人物进行深刻分析。

傅光明在《喜剧世界》中，不仅对主要人物进行多方面解读，而且对剧中配角也都进行了较为深入的探究。并且，《喜剧世界》的独特之处就是傅光明在对莎剧进行解读和进行人物形象分析时，往往能以情感体验为中心，既能注意到莎翁喜剧中所蕴涵的悲剧成分，也能看到人物性格的多面性。在《仲夏夜之梦》中，傅光明看到了莎士比亚在书中所建构的“现实”“梦幻”“丑角”交互渗透的三重世界。《喜剧世界》将其概括为：现实世界的“情之殇”；真爱之路永不平坦、梦幻世界的“相思花”；拯救爱情的仙灵魔药与丑角世界的“戏中戏”；“发傻犯蠢”的爱情镜像。《喜剧世界》在对剧本进行解读时，也在一定程度上为我们展现了剧中人物的个性特征，如赫米娅性格的两面性：一面是悲悯仁慈、重情重义的天使心，另一面是脾气火爆、嘴不饶人的女汉子。这正是因为作者在解读剧本、分析人物时，有着强烈的情感体验，所以才能读出不一样的味道，即使是配角，作者依然能看到人物身上的闪光之处。而这较之学界之前对莎剧人物研究较为单一，阐释深度不够等问题，无疑是一种丰富和拓展，既为读者铺展了一幅幅色彩斑斓的人物画卷，又为莎学研究拓展了可供阐释的空间。

除此之外，《喜剧世界》在对剧本和人物进行解读和分析时，也探讨了《圣经》与剧作的关系。作者认为：“在某种程度上可以说，若无《圣经》，便无莎剧。因此，不读《圣经》，则读不透莎剧。”(9)傅光明 ：《戏剧一莎翁：莎士比亚的喜剧世界》，第143页。为了使读者更好地理解人物，理解剧本，作者对剧中的一些与《圣经》有关的意象、人名等进行了详细的说明和解读。例如对剧中的“嫉妒”意象做出诠释。“利维坦”是恶魔的代名词，并被冠以“嫉妒”的恶名。早在《圣经·旧约》中，“利维坦”即被描绘成一种象征邪恶的大海怪。《喜剧世界》对“利维坦”的诠释由《圣经·旧约》到《旧约·次经》《旧约·诗篇》《旧约·阿摩司书》《旧约·以赛亚书》，再到《圣经·新约》等，对其诠释的非常具体和全面，从中可以看出傅光明对莎士比亚剧作研究的认真与细致，极大地拓展了读者的视野和丰富了读者的知识。

《喜剧世界》也对《皆大欢喜》中的小丑形象进行了分析与探讨。《喜剧世界》首先对小丑表演开始的时间，依据历史文献记载，对其追根溯源，并对小丑作了分类，而且还从语源学上对“小丑”一词的现代应用进行了考察，以及对小丑诞生、盛行和延续的时代背景及其在剧中的地位和作用等，都给予了详细探讨和历史呈现。这些足以见出作者的莎学功力和对学术的虔诚与敬重。

人们常说读莎士比亚剧作犹如读一部百科全书，而当我们认真阅读《喜剧世界》一书后便可以发现，傅光明在研究过程中，也涉及了较为广博的知识，其论述也能给人以多方面的启示。如上所述，傅光明在书中多视角、全方位地将莎士比亚四大喜剧的写作时间、剧作版本、原型故事等进行了详细而精深的考察与探讨，大力加深了读者对莎剧的理解，而把此书跟作者之前出版的《天地一莎翁：莎士比亚的戏剧世界》联系起来，更是可以认为作者积极推动了莎学研究的深化和拓展，倘若再与其新译的莎翁作品进行相互关联的总体性阅读，那更会取得相得益彰的阅读效果。读者在如此丰富的审美阅读和理性思考中，自会变得更为高雅与深刻，而莎士比亚也会在新时代阳光下更加熠熠闪光。