论彝族尼苏支系花腰人龙神崇拜的文化内涵——以红河州石屏县哨冲镇为例

陶琼波

（云南师范大学文学院，昆明 650500）

文明的起源是多元的，各地各民族的文化，既有相似性，又有差异性。“龙”在各民族中的民族文化内涵也各不相同。如西方社会中的“龙”是暴龙，是邪恶的代名词。在汉族文化中，龙是神兽，是祥瑞的象征。在石屏彝族文化中，“龙”的最初含义是远古英雄祖先笃杰阿龙（也称为支格阿龙、阿鲁举热等，简称阿龙），体现了古代彝族的英雄崇拜意识和祖先崇拜信仰。石屏彝族祭龙中的“龙”，体现了独特的龙文化，是彝汉文化长期交流而形成的。在石屏县哨冲镇彝族尼苏支系花腰人（以下简称“石屏花腰人”）地区，龙神崇拜更加突出地显示了民族的独特意蕴，体现出独具民族地方特色的文化内涵。在社会习俗的变迁过程中，龙神崇拜一直作为石屏花腰人的主要民俗文化延续至今，具有深刻的影响和内涵，在人们传承民族文化的过程中起到了不可忽视的作用。本文在研究石屏花腰人祭龙习俗的基础上，着重研究龙神崇拜的文化内涵。

一 石屏花腰人龙神崇拜概况

（一）石屏花腰人简介

在石屏县，存在着一个不被大家熟悉的彝族花腰人，和其他大部分的少数民族一样，集中于石屏县哨冲镇，过着聚居的生活。石屏县境内彝族主要自称尼苏颇、濮拉颇，尼苏颇因其服饰图案华美、绣工精致，更因其定情时以交换花腰带为信物而被汉族称为“花腰”。“尼”是“黑”或“黑色”的意思，与早前石屏彝族的族称“夷”（古时读作“尼”）音相同，留有“古夷人”黑色崇拜的遗迹。石屏花腰人自称尼苏颇，元明清时期的汉文史籍记载称之为“罗婺”或“鲁屋”。

（二）石屏花腰人龙神崇拜的原因

“远古部落英雄祖先阿龙（即支格阿龙）是‘龙神’的源头和原型，反映了原始社会父系氏族中的强烈祖先崇拜和英雄崇拜意识，这是石屏花腰人龙文化的最初内涵。在祖灵崇拜和多神崇拜的影响下，阿龙从传说中的英雄人物逐渐演变成神人，神祗功能和符号也越来越多。”[1]阿龙在石屏花腰人的观念中，是一个保护百姓的英雄，被人们赋予了神的力量，其实质是神化了的民族英雄。他的事迹至今依然在人们的生活中口耳相传，一直没有被淡忘，体现的是石屏花腰人对他的尊敬和崇拜。被视为“先祖”。其中一方面的原因是他为人们斩妖除魔，使人们免受苦难，是一种毫无畏惧的英雄行为，所以人们对他怀着感激和敬仰之情；另一方面的原因是，阿龙为了保护石屏花腰人的先民，被妖魔残忍杀害，他牺牲自己、造福百姓的功德，在人们意识中留下了深刻的印记，人们对他的崇拜，实际表现的是对他的缅怀，其中也表现出人们对来之不易的生活的珍惜。

二 石屏花腰人龙神崇拜的特点

（一）龙神崇拜的神圣性

1.龙树林的建立

“彝族的三魂观认为，人去世后一魂被指路经超度返回远古祖先居住地，其余两魂栖息于家屋和寨子旁边的密林或坟场中，在风水最好的寨旁密林中，栖息着阿龙的灵魂，这就是彝族龙林或龙树林。”[2]龙树林一般都是由各村自主选择，每个村寨有不同的选择方式，有的选择在村子的东面，有的选择南面，龙树林是由祖先确定的，没有特殊情况，不能进行更换。石屏花腰人龙树林，一般为一片松树林，枝叶繁茂，且地势较为平坦，杂草稀少，适宜祭祀。在每个花腰人聚居的村寨，都将龙树林视为神圣的树林，任何时候都不允许村中妇女前往，有的村寨甚至忌讳妇女尤其是孕妇从龙树林旁路过。当然，这也是人们将龙树林视为一片净土的表现，是人们虔诚信仰的集中体现。

2.龙神树的选择

选择龙神树，必须是整片树林中长势最好、枝叶最繁茂、无虫害、枝干最直的一棵树，并且在今后的几年，这棵树不会因为各种自然条件的影响而枯死。枝干通直，象征民族威武刚健；枝叶茂盛，象征村寨兴旺发达；龙树抗虫病害，象征山寨无灾；龙树长青，象征人们长命百岁，村寨百世不衰。这样选择的另一意义在于，树木的高大，体现出阿龙在人们心中的高大形象，是人们表达对英雄阿龙崇敬之情的另一种形式。高大的松树寓意全村风调雨顺，人丁兴旺。在人们遭受苦难时，能够更好地保护全村民，使人们免受苦难。龙树下设有龙宫，龙宫中常年摆放着“龙蛋”，龙蛋是像蛋状的一块鹅卵石，外表光滑。

3.祭祀活动负责人——龙头

作为主持祭祀并在整个祭龙仪式中充当着重要角色的龙头，选择起来也必须遵循一定的条件，这样，祭龙仪式才能顺利的开展，圆满的完成。龙头一般选择村中德高望重的男性，平时办事刚正不阿，有热心、耐心，负责任，并且在过去的一年中，家中无死人，无死猪、鸡、狗、牛等牲畜，必须是三代同堂的老人，妻子健在，家庭幸福。如果妻子逝世或离异者不能担任，因为当地花腰人认为，凡事都应该成双成对，才有吉祥之意。另一方面，不能有偷盗等不良行为，一年内龙头和妻子都不得参与丧事活动，以示家中“清洁”。并且龙头的选任需要经过三道程序：首先由村民在全村范围内公选，基本上确定出几位候选人；然后，上一任的龙头再根据各位候选人的文化背景、组织能力、人格品德等情况，从这些人中选出3人，这两个过程结束后，再进行比较严肃的神判。神判时，上一任龙头杀鸡备酒，带领新定候选人到龙树林，跪在龙宫前，开始看卦，由卦象的好坏最终才能选出最佳的龙头。人们对祭龙这一活动的重视，表现出石屏花腰人对英雄阿龙的尊敬，信仰观念和祭祀仪式的结合，祭祀仪式和村寨宗族组织的结合，说明石屏花腰人龙神崇拜和祭龙仪式约定俗成，在文化传承、群体凝聚、生态维护等方面发挥着重要作用。

（二）龙神崇拜的多样性

阿龙一直被石屏花腰人奉为民族英雄，对他十分尊敬，将其视为整个民族的保护神。石屏花腰人的龙崇拜，经历了长期的发展过程，最初的内涵本是父系英雄祖先崇拜，而后人们逐渐增加新的内涵，龙神崇拜的含义便丰富起来。在历史发展中，石屏花腰人的龙神崇拜，在英雄崇拜和祖先崇拜的本义基础上，其内涵和外延还成扩大化和泛化，体现出自然崇拜、石崇拜等含义。传说中阿龙死后头发变成了森林，祭龙仪式也因此选择在龙树林中进行；祭龙的另一层含义便是祭一片被认为能降福于人类的密林。从龙树林的建立、龙神树的选择等方面，体现出他们对自然的崇拜和信仰，在石屏花腰人的观念中，保护树木也就是保护阿龙，只有生活的环境得到保护，在遇到困难时，阿龙才会回来保护村民。“在接龙过程中，要用一枚鹅卵石从事先准备好的通洞石中穿过，有穿孔的石头象征女阴；鹅卵石要是能顺利穿过通洞石代表一年风调雨顺，穿不过就不吉利，在石屏花腰人及一些少数民族的传统文化中石头象征生殖、繁衍”，[3]其实是石屏花腰人先民崇拜石头的一种方式。

（三）龙神崇拜的多元性

在中国古代的华夏民族文化中，龙是神兽，是祥瑞和尊贵的象征。在文化原型和内涵本义上，汉彝两族的“龙”是不一样的，汉族的是神兽，而彝族是英雄祖先阿龙。但在长期的历史发展中，随着彝汉两个民族文化的交融，彝族龙文化也吸收了汉族龙文化的元素，使得其内涵和外延方面发生深化和扩大。石屏花腰人对阿龙的崇拜，最初起源于英雄祖先崇拜，被视为村寨的保护神，在汉彝文化的长期交流和融合中，龙作为信仰中的神袛衍生出了不同的职能，石屏花腰人普遍认为龙具有知晓吉祥灾变，驱逐各种祸邪的神力，这并非受其他民族文化的影响，而是文化的多元性导致的。我们在研究不同民族文化的过程中，既不能忽视其中可能存在的同源性，也不能忽略文化的多元性，龙神崇拜对于不同的民族必定有着各具特色的文化内涵，为我们认识各民族奠定了一定基础。

三 石屏花腰人龙神崇拜的文化内涵

（一）族群历史记忆

由龙神崇拜衍生而来的祭龙作为一种原始的祭祀活动存在，并被一直完整保留至今，究其原因离不开石屏花腰人这个群体的族群历史记忆。龙树林的选址，龙神树的确立，以及长此以往未被更改的祭龙过程，都离不开石屏花腰人先民的历史文化积淀。历史文化记忆是一种丰富且多元的文化记忆，是一个族群产生联系的桥梁和纽带，一旦族群历史文化记忆被破坏，那么这个民族也将面临着被同化的危险。在祭龙过程中，人们准备祭祀杀鸡杀猪的方式，都一直沿用先民的传统，使用的是木刀，并且将猪肉用明火烤制，人们喝酒划拳，传唱民歌，是对原始先民生活场景的一种再现，也是石屏花腰人族群历史文化记忆中最为深刻的一部分内容。

（二）文化传承

石屏花腰人的民族文化历史悠久，他们先民在长期实践中积累下来的文化行为和社祭仪式，在社会的变迁中，并未因时代的发展而遗失，这得益于石屏花腰人对传统文化的重视和传承。一方面，石屏花腰人的祭龙仪式，彝语称为“咪嘎哈”，整个过程一直沿用至今，较为完整地保留了石屏花腰人传统的祈福民俗文化。龙神最初出现于石屏花腰人的视野，是作为祖先神、英雄神的形象而被祭祀，是对英雄祖先阿龙的怀念和崇敬。而后祭龙仪式的方式逐渐完善，无论从接龙还是送龙，都有着独具特色的神圣性。龙树林被石屏花腰人视为神圣不可侵犯的灵气之地，树木茂盛，植被丰富，选择在高大挺拔的龙神树下举行祭典，是石屏花腰人文化信仰中祈求来年风调雨顺、五谷丰登，村民安居乐业的集中体现，是对传统祈福方式的延续和传承。另一方面，石屏花腰人在祭龙后进行的舞龙、舞狮活动，是民俗文化中最为传统的一部分，是少数民族文化中独特的遗存。进行丰富多彩的文化活动，既是对优秀民俗文化的传承，也促进了各民族间的文化交流，有利于民族团结和发展。

（三）凝聚群体

祭龙活动每年举行一次，是石屏花腰人聚居村寨不可或缺的一件大事。从本质意义上来说，祭龙活动的传承和保护，对凝聚人心、联系群体有着重要的作用。阿龙之所以被大家奉为英雄祖先，体现的是石屏花腰人这个群体的同祖观念，能够让人们的敬祖之心得到寄托。社会的发展和进步，以及多民族“大杂居，小聚居”的特点，致使各民族在迁徙移居的过程中逐渐融合，石屏花腰人村寨也在这样的过程中发生了翻天覆地的变化，民族同质性在社会发展变迁中逐渐减弱，各村寨的凝聚力也明显下降，因此便需要通过组织多元的村民集体活动来增强人们的集体观念。“作为村寨集体性信仰民俗祭龙仪式，可以起到一种‘社会粘合剂’的作用，有效发挥出彝族传统文化的威力，靠文化来集聚和团结人，靠价值观来影响人，能够增强村寨自我管理，自我凝聚的功能”。[4]

（四）道德教化

“彝族民间信仰中的有益成分是新时期凝聚村寨共同体的精神纽带。”[4]石屏花腰人的祭龙以村落为单位，每个村寨都有一块枝繁叶茂、水土植被丰富、生态良好的龙树林，并且龙树林是神圣不可侵犯的圣地，龙神是有灵气的神，能保佑村寨五谷丰收，人丁兴旺，村民幸福安康，安居乐业。而对于那些不遵守祭龙相关禁忌的人，龙神会给予他们相应的惩罚。石屏花腰人不允许任何人到龙树林中进行砍伐、折枝、割草、挖土等活动，认为如果侵犯了龙树林里的一草一木，村民们就会遭受到龙神的惩罚。于是，人们对龙树林都产生了一种畏惧心理，不敢随意进出龙树林，更不敢动龙树林里的一草一木，人们都惧怕龙神，生怕招惹厄运。在石屏花腰人的祭龙仪式中，毕摩念诵的《祭阿龙经》《祭寨神经》《祈福经》中，除了叙述阿龙的故事这部分内容外，其他部分属于道德劝诫内容，在仪式中具有道德教化功能。他们正是通过这样的方式来引起人们的重视，长此以往便对人们产生一定的道德教化作用，对增强民族团结互助有重要影响。

（五）生态维护

石屏花腰人举行的祭龙仪式是对绿色的守护与传承，是注重绿色生态平衡，倡导人与自然和谐相处的体现。同时，也体现出石屏花腰人对水源地的保护。森林的存在，能够保证水资源的充足，以此来维系人们的正常生活。久而久之，人们对龙神的敬仰及崇拜形成了一种行为模式，最终积淀成了一种民俗文化，对生态环境的保护具有极其重要的现实意义，能促进人们形成良好的道德行为和生态伦理观，时时提醒并约束着村民的行为。龙神崇拜强调对生态环境的保护和重视，体现的是天人合一的哲学思想。龙神崇拜是一种英雄崇拜，突出地表现了人在社会发展过程中的作用，而保护自然，是人与自然和谐相处的重要体现。自然环境是人们赖以生存的环境，如果一旦遭到破坏，日积月累的破坏行为必定造成生态的恶化，甚至会影响人们的正常生活，给人们带来生存压力。因此，倡导人与自然和谐相处，是强调自然的本位，对维护生态平衡有着不可忽视的意义和作用。

四 结语

龙神崇拜在石屏花腰人的传统观念中是一种神圣的英雄祖先崇拜，从中体现出的文化内涵对人们的生活有着重要的影响。而由龙神崇拜衍生而来的祭龙仪式，从原始时代流传至今，为我们再现了石屏花腰人先民的远古生活场景，体现了人与自然和谐相处，天人合一的哲学思想。龙神崇拜既是对生态环境的重视和保护，也是对英雄祖先崇拜的继承和延续，对凝聚群体，增强民族团结有着深刻的影响。建议当地政府及相关部门采取妥善措施，保护好这一优秀的民俗文化，普及科学的绿色生态可持续发展理念，使石屏花腰人的传统文化代代相传，同时可以吸引更多的人来探寻、研究、分享石屏花腰人文化，使民族优秀传统文化与生态环境保护意识和谐统一，不断促进民族团结，进一步改善当地彝族生产生活条件，促进他们的安居乐业，生活幸福。