以《论衡·逢遇》浅析王充之仕宦哲学

王海燕

(安徽大学龙河校区，合肥 230039)

一、王充之生平

中国社会上有独立思想的人，王充是第一人。他是引领后继思想家的一盏灯火，一座灯塔。王充的唯物主义哲学思想是东汉时期哲学思想的精髓，对后世唯物主义哲学的发展有着深远影响。

王充自小就受到良好的教育，初有所成后，便遍访各地名儒，进入太学学习，因此形成了其求真求实的治学精神。因王充才高正直，不善奉承转合，未曾受到统治者的重视，一生仕途坎坷。

王充自幼学习“四书”“五经”，所以王充受儒家学说影响极大,但可贵的是,王充自小极善于思考，并对所学知识一直秉持着怀疑精神和批判精神，为儒家思想注入了理性批判精神的血液。此后，儒家形成了以王充为代表的怀疑主义派别。其中王充比较有名的哲学句子就有:“精诚所至，金石为开”“德不优者，不能怀远:才不大者，不能博见”“事莫明于有效,论莫定于有证”等，这些流传至今的名句，充分证明了王充对于东汉社会的黑暗批判的独到之处，其求真求实的哲学精神更成为整个汉代哲学思想的精华[1]134。王充作为魏晋两汉之际的人，他的哲学思想还受到黄老之学的影响，形成了他在学术上儒道合并的独特风格[2]。同时，他也是一位具有强烈现实感的人，继承先秦的理性思想，但对魏晋玄学思想表示怀疑，思想上有其批判的一面。

在封建社会，王充就提出了反对迷信、求真求实的观点，对鬼神之说展开猛烈的批判，其说法“不类古人”，为最原始的无神论。王充毕三十年之精力完成《论衡》这部旷世奇作，《论衡》自问世以来,所受之争议与所受之青睐一直左右参半，议论不一，众人对其是“攻之者众，而好之者终不绝”。王充的思想可以说是开怀疑之先河，在古代学术思想中可谓是独树一帜。王充的思想在当时被认为是异端学说，只因其思想超前，辩证的尺度大与思想独特而已，但从现在看来，王充的思想实在是对我国哲学的发展影响深远[1]134。

王充在世时，《论衡》没有得到广泛传播，影响力极小，但在东汉末期政治动荡的年代，王充的哲学思想、怀疑批判精神，影响了整个社会。

纵观其一生，既无震天撼地的伟业，又无慷慨激昂的壮行，一生几经辗转，仕途多歧路。但只因这部《论衡》，毕其心血，关注社会民生，体察民情，批判社会现实，还提出了治国之道要将法与德相结合。王充注重观察和思考，一生关注社会现实，在深入分析历史发展规律的同时，提出了许多自己独到见解，他的惠民观点和治国理念，时至今日，仍具有积极意义[1]135。

二、《论衡·逢遇》中仕途中的辩证关系

(一)赏识于士之重要性

“操行有常贤，仕宦无常遇。”[3]1操行是道德问题，是个人的素养；仕宦是政治问题，是社会性的活动。遇或不遇常受历史时间的限制,贤或不贤则受社会空间的限制。人生事业逢遇或机遇就是这样常常受到时间和空间的制约。两者有无必然的联系？“贤不贤，才也。遇不遇，时也。进在遇，退在不遇。处尊居显，未必贤，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。”[3]1这几句话说得着实在理，贤不贤与遇不遇，其实是两种关系，一个人的能力和操行和能否高居庙堂，飞黄腾达是两码事。才能和操行在遇时才有意义，反之只能贡献于山水，贱卖于匹夫[4]20。

遇，看不见也摸不着，但它与人的命运又确实紧密相连。世人都有其命运，显然命运由两部分组成，即命与运。命是无法更改的事实，比如你的父母、你的家庭背景、你的性别以及你的容貌。运则是先天经验和后天经验累积的结果，先天经验是你的家族先辈的福荫，后天经验更多的是个人努力和洞察机遇的能力，它能够通过后天修炼得到逐步提升。所以，占卜的先生，也就是我们常说的神棍，只能卜人们的运势而不能占得命理，因为命相当于一个客观事实，是不能改变的；而运势则可以根据一个人的神态、情绪推测而出，所谓人逢喜事精神爽，好彩自然来[4]20。

“才高行洁，不可保以必尊贵；能薄操浊，不可保以必卑贱。”[3]1说明道德品行的好坏与做官并没有必然的关系，并且进一步说明：各朝各代对选拔人才走上仕途之路的途径都非相同，但总的来说，能做官的都是受到赏识的，没有做上官的都是不受到赏识的。然而，处于尊荣地位的，未必贤能，只不过受到重用；处于卑贱地位的，未必愚笨，只不过不被赏识。而能否被赏识，与个人操行和君主都有关系，并不是绝对的某一个因素就决定的。

《论衡·逢遇》中列举了两个例子：其一，伍员、帛喜侍奉的君主相同，两人境遇大不相同，伍员被处死，则帛喜却备受尊君王重，只是因为两人的操行不同；其二，伊尹、萁子操行才能相同，境遇却不相同，伊尹位居国相，而萁子却沦为奴隶，是因为侍奉的君主不同。因此王充得出结论，“以贤事恶君，君不欲为治，臣以忠行佐之，操志乖仵，不遇固宜。”[3]2贤臣侍奉贤君，可以得到重用和赏识；贤君侍奉恶君，不受赏识重用也是可以理解的。

(二)“骥騄”亦需伯乐

孔子、孟轲这样操行才能兼具的人，遇到励精图治的君主，应该是如虎添翼，大展宏图。为何也是得不到赏识重用呢？圣贤们没有被接纳重视，并非是君主憎恶他们，实在是君主没有能力去驾驭这些臣子，圣贤的高谈深见看似明朗，实际具体实施起来比较困难，因此像孔孟这样的圣贤之人得不到重用赏识也是正常的。千里马也需要伯乐的慧眼和掌握才能发挥威力和作用，不然再好的千里马也只能是“大材小用”，无所事业。

“或以大才之臣，遇大才之主，乃有遇不遇。”[3]2具有大才之臣遇上大才之君为何还是不能重用？才能相同，操行也不一定相同，如伯夷虽有大才，却因与周武王操行不同，而隐居山林。君臣之才能和操行都匹配，道义之深浅，志向之高低也不一定相同。相同之中总有不同，因为没有完全相同的两个人，相同中总是存在不同的，因为有细微的差别，这样才可以区分。“主行道德，不清不留；主为仁义，不高不止，此其所以不遇也。”[3]3当君主和臣子想法、做法都是一致的时候，这些臣子就会愿意出来做官，受到重用；当君主和臣子想法、做法不一致的时候，臣子就不能受到重用，更愿意归隐山林。当然，君主愿不愿意任用他们和他们是否愿意被任用是双向的问题，也是双方自己的选择，都是自愿行为。

王充在其思想中阐述了人才的重要性，一个人的才能应该要在实践中去检验，才能不同，用途也就不同，用人时应该注意人尽其才。“为人用之物，须人用之，功力乃立。”王充用千里马作比喻，当千里马被用来拉货物时，“垂头落汗，行不能进。”这不能说明千里马无用，只是没有用对地方，因此体现不出它日行千里的价值。“伯乐顾之，王良御之。”千里马也需要发现和正确驾驭。王充主张正确看待和对待人才，运用唯物主义思想在实践中挖掘人才。对于人才的选用方法，王充提出了“有力之将援引举荐”的方法，通过信任的有力干事推荐，因为有了伯乐的赏识，千里马才获得了重视，其价值才得以体现。在封建社会里，“贤儒”一类的人才往往出身地位卑下的境况之中，终其一生，无法展其宏图之志，最终隐归山林，最多著书立说，以求留名于史。所以，人才还须有伯乐一样的人有力地举荐才能够被发现，并且获得合理的使用。

(三)仕途中巧计之重要性

“故说者不在善，在所说者善之，才不待贤，在所事者贤之。”[3]3这是说，不需要臣子话说得多好、才能多高，只要能让君主喜欢、听得舒服，迎合了君主的心理需求，就可以得到赏识。凭着小技能小聪明去迎合君主的喜好，可以得到重用；反之不能，这与个人的操行、才智以及君主的操行、才智无关。

《论衡·逢遇》以商鞅事秦孝公为例，商鞅先是分别列举了帝业、王业之策论，虽然理论十分精妙，但依然无法打动秦孝公，只因秦孝公心存霸业蓝图，他的理论无法切合君主之心意，也就不可能得到君主的赏识。因此商鞅随机应变，拿出还不太成熟的霸业理论，正中秦孝公心意，与其一拍即合，受到赏识，并得到秦孝公的全力支持，成就了自己在秦国的一番宏图伟业，助秦国逐渐跻身强国之列。当时商鞅所论之霸业虽然粗浅，但是却符合秦孝公内心的宏图远志，虽粗浅也必会得到重用。因此才能不一定要高，理论不一定要精妙，有时候虽然理论粗浅，如果能够凭着小技能、小聪明去迎合君主的喜好，也可以得到重用；反之即使才高论深也不能被采用，这种情况，则与个人的操行、才智以及君主的操行、才智无关。

(四)仕宦把握时机之重要性

在王充看来,“不求自至,不作自成,是名为遇。犹拾遗于涂,披弃于野,若天授地生,鬼助神辅,禽息之精阴庆,鲍叔之魂默举。若是者,乃遇耳。”[3]6这是说，不强求而自然获得，不作便自然而成，方可称之为“遇”。如同在路上捡得他人丢落的东西，在乡野拾得别人的弃物，仿若天赐地与，鬼相助神相辅，好似秦国大夫禽息之精神于暗中推介，齐国大夫鲍叔牙之魂魄在默默举荐，如似这般，方才算作“遇”。

说明逢遇或机遇具有自然的偶然性。在笔者看来,逢遇或机遇实质上是事物偶然性和必然性的统一与社会的人为性和时机性的统一两个方面运动的结果，是人生事业成就与失败的关键。俗话说,“机不可失,时不再来。”也说明机遇的重要性[5]62。

机遇作为制约领导人才成长的重要因素,它只有与机遇的需要者结合起来才有意义。所以需要我们充分发挥主观能动性,保持有准备的头脑，使偶然性机遇转化为必然性的机遇，达到自身预期的目标。我们需要做到：第一,勤于观察、思考，时刻寻找和捕捉那些已经存在于现实生活中的机遇。一旦发现,就要牢牢抓住。第二,努力提升自己的洞察力和判断力。善于把握那些具有现实的可能性,抓住很快就会出现的机遇。第三,培养自己的远见、信心和勇气。若没有现成机遇的出现,我们应善于主动创造机遇,改变坐待机遇的传统习惯[6]。

三、关于“遇”与仕途的思考

(一)正视人生之所遇

“且夫遇也，能不预设，说不宿具，邂逅逢喜，遭触上意，故谓之遇。”[3]6志同道合，即是遇。“道有精粗,志有清浊也”，所以遇分为清遇和浊遇。清遇为贤贤合作，清汇于清也；浊遇为同流合污，污合于污也。人各有志，难以勉强；事各有成，不拘一格。清遇也好，浊遇也罢，只要能遇，人生就有了希望，生活便有了花样。如果你介意清浊之遇，那说明你已经不用考虑遇不遇的问题了。否则请问，点一根白蜡烛,与烧一块黑煤炭所带来的光明有什么不一样？如果你执意钻牛角尖,那说明你还不懂光明对人生的重要性[4]21。

《论衡·逢遇》中，王充以“遇”来命名，充分说明了王充对其有深刻的认识。究其一生，仕途一路坎坷，是因为才疏学浅？抑或是因为操行低劣？都不是。回顾自己的一生，王充给自己的答案为遇之一字。可遇不可求，想明白这一点，前路便豁然开朗，一片坦途了。

人之一生，能否被任用，能否飞黄腾达，不以我们的意志所决定，归根结底，是遇的问题。那应当如何正确对待这个问题呢？我们应该要做的就是在平日里多充实自己，做好积累，完善自我，提升境界，并做好心理建设，端正态度，为未来到来的遇充分做好准备，才能避免与之擦肩而过，抱憾终身。

(二)善用“小技”，巧赢赏识

“以曲伎合，合则遇，不合则不遇。”[3]4王充以商鞅事秦为例，阐述了小技能与仕途任用的关系：虽理论粗糙，又或是操行低下，如果能善用小技能迎合君主喜好的也可以得到重用。

“以有补于人君，人君赖之，其遇固宜。或无补益，为上所好。”[3]4王充又进一步提出喜好的概念。指出有人连小技能都没有，以不正当手段迎合君主，甚至都可以得到重用，因为他们对君主有好处，更甚者是有的人只是君主喜欢，就算无用也是可以得到任用的，当然，这也不是绝对的，毕竟有的君主也是喜欢另类的。有人不禁要问了，到底什么样的人才可以受到君主赏识、得到重用呢？君主喜怒无常，我们也不知道他何时高兴、何时生气，他高兴的时候，你说了迎合他的话，你可能就做对了，可以得到赏识；你费尽心机、投其所好，可是时机不对，也是徒劳。所以王充最后提出：做官的未必贤能，归隐的未必愚笨；迎合君主而且君主也喜欢，可以任用；迎合君主但君主不喜欢，斥退也是正常。

王充还提出，贤德之人应当是受到重用的，如果不被重用，归根到底也是个人的问题。当然，如果他们还能够迎合君主，做出有利于君主的行为，迎合君主的喜好，就更加可以平步青云了。这种普遍的观点与前面“进在遇，退在不遇”是吻合的。可是在东汉却不是这样的，有些人自认为做了对君主有利的事，自认为说了君主爱听的话，认为自己迎合了君主的心理，这种行为在东汉社会不招致灾祸就不错了，更别说还能得福了。

“或以不补而得祐，或以有益而获罪。”[3]5王充接着例举了一个周朝老人一生都无缘仕途的例子，“世可希，主不可准也；说可转，能不可易也”，社会风气可以迎合，君主的意图却猜测不到；意见可以随君主的好恶而改变，才能却难以一下子改变，这位老人从年少到年老，一直迎合君主的喜好，等到刚把上一任君主喜欢的本领学好，发现下一任君主的喜好已经改变，计划总是赶不上变化，才能不能及时得到君主赏识，这是可悲的，但也告诉我们一个道理：做官是有时运的，不应当强求。迎合社会风气，揣摩君主意图都不能达到目的，更不要说那些操行、才智都处于上等且不愿卑微的委身、一味迎合君主的人了。

(三)正视自我价值，迎接时机

“且肤遇也，能不预设,说不宿具,邂逅逢喜,遭触上意，故谓之遇。”[3]6个人操行、才智既然与仕宦无必然关系，那么人的价值是应该靠自我评价还是需要社会给予评价？有的人认为自己决定自己的价值，有的人认为是社会决定自己价值，笔者认为不能否定其中一个，应把两者结合起来，既要个人对自己有价值的评价，社会也需要对个人价值做出评价。那些凭借着操行、才能、社会风气、君主喜好等因素得到赏识重用的人的价值自然可以通过社会评价，可是被遗弃的人们的价值也是不能否定的，可能只是时机的问题，缺少了恰当的时机，才使他们落选了。

前面说的都是个人、君主的操守和才能与社会风气、君主个人的喜好、心情与仕宦之间的关系和结果，所以在《论衡·逢遇》的最后，王充总结和概括了之前所有的观点，来说明“遇”的重要性，也就是时机或者说是运气，做官走上仕途需要内在和外在的许多因素，所以时机不可或缺，而这种时机并不是靠人为创造的，更多的是上天冥冥之中给予的，是偶然的赏赐，所以能够遇上并且抓住这种机会更是一种幸运。

可是现在的人既不能对遇和不遇的议论作出正确判断，又单凭被重用就称赞，根据不被重用就诋毁。这种只凭现有效果和既成事实判定是非的做法，是不可能衡量操行和才能的。

我们应该正确认识“遇”这件事，既不要去猜测和诋毁那些才华得到施展的人，更不能自己在现代社会的现实中丧失斗志迷失自己从而一蹶不振。所以说，一个人能不能得到赏识是由很多因素决定的，你的才华、道德、运气自然都很重要，除此之外，迎合上司、与上司志同道合、用长处弥补上司的短处、与上司操行一致等等，都至关重要。总会有一种方法，适合这个时代的人们。我们需要做的，就是冷静下来，好好分析一下自己的处境，包括自己所处的位置和状态，上司的性格、品行以及能力等等，然后根据上面所说的各种情况，制定一个适合自己的策略，从而让自己能够得到赏识，脱颖而出，得到任用。

四、结束语

王充一生受到豪强世族的打击和排斥,被迫辞官后闲居家中,从事著书立说的工作。他以反潮流的精神,穷尽多年心血，写成《论衡》一书,其中有评论和反映当时社会的不公平,很多人被埋没了,失去了为百姓服务的机遇。他本人就是其中之一,一生不得行其志,终生仕路不通。他出身细族孤门,一生在穷困中度过,但并不因此而意志消沉;居贫苦而志不倦,年虽迈而学愈勤。他虽无所凭借,常遭各种嘲笑和冷遇,但他得官不欣,失位不恨,性情恬澹,不贪富贵,不断笔耕,追求真理,为社会做出一些有益的事情。他的这些思想在今天仍有其现实意义[5]62。

《论衡·逢遇》是王充对其一生仕途的总结与反思，其中蕴含了大量的辩证唯物主义思想，以“遇”之一字展开论述，洋洋洒洒，行之落笔处，一切豁然开朗。“遇“包含多方面的意思，狭义的理解即是机遇。机遇的运动规律就是偶然性与必然性、不确定性与确定性的统一。而“逢遇”篇只是王充对其一生的总结，思想已经让人振聋发聩，其思想主张在《论衡》其他篇目中则更加锋芒毕露。王充是中国独立思想第一人，他不仅是一位无神论的唯物主义思想家、哲学家，更针对东汉社会的弊病，体察民情民生，提出求真务实的观点，以《论衡》构建自己完整的思想体系。所以，王充的哲学思想不仅对东汉社会的现状进行了深刻的批判，也为东汉乃至整个中国思想界树立起一块不朽的丰碑，是整个东汉时代精神所在,对东汉思想发展和形成做出了巨大的贡献，也对中国唯物主义思想的发展影响深远。他的哲学思想最有价值的地方体现在尊重现实、提倡实践、敢于挑战权威的科学精神。王充作为中国古代的一位伟大的哲学家和思想家，永远载入了中华民族的史册中。