葛长庚《道德宝章》版本考

王 文

(武汉大学文学院，湖北武汉，430072)

葛长庚，又名白玉蟾，世称紫清真人，为南宋道家金丹派南五祖之一，是道教史上的重要人物。他所注《道德宝章》(又名《蟾仙解老》《道德经注》等)，援引儒释两家诠释老子，堪称唐宋以来三教融合的代表。台湾萧天石先生甚至以为“其博大高明处可与王弼本比美”[1]。明人陆树声评价葛长庚注释《道德经》“不费辞而理得”“就老氏本文稍为隐括”[2]。该书言简意赅，经文和注文一共不足一万二千言。这样一本不分卷的小书，有宋以降却屡经刊刻，元人书法大家赵孟頫还手录一过。本文旨在梳理《道德宝章》的版本系统，考辨各个版本的特点、文字异同，以及版本之间的源流关系，为相关研究的展开与深入提供基本的文献保障。

一、见诸史籍的《道德宝章》版本

典籍中有《道德宝章》在宋元之际流传的记录，葛长庚再传弟子李道纯(1219—1296，字元素，号莹蟾子)《道德会元序》曰：“一日，有傅济庵者携紫清真人《道德宝章》示予。观其注脚颇合符节，其中略有未尽处，予欲饶舌，熟思之未敢。后有二三子各出数家解注，请益于予。先以正经参对，多有异同，或多一字，或少一字，或全句差殊，或字讹舛，互有得失，往往不同。予叹曰：‘正经尚尔，况注解乎。’或问其故，曰：‘始者抄写人差误尔。或开板有失点对，或前人解不通处，妄有增加，以讹传讹，支离错杂故也。’曰：‘孰为是？’曰：‘河上公《章句》、紫清《道德宝章》’颇通。”[3]傅济庵给李道纯带来葛长庚《道德宝章》，李氏阅后评价葛注“颇合符节，其中略有未尽处”，同时认为数家解老注老的著作多有差殊讹舛，只有河上公的《章句》和葛长庚的《道德宝章》最为精确。不知傅济庵持有的《道德宝章》是抄本还是刻本。

清叶德辉(1864—1927)《观画百咏·神仙书画有传灯》曰：“神仙书画有传灯，白武夷先冷武陵。不食人间烟火物，却留灵迹让飞升。”下注云：“神仙能书画者，收藏家自来盛传。晋杨羲和《黄素黄庭》外，如宋之白玉蟾、元之冷谦，皆有手迹在世。白画未见，吾藏其所书《道德宝章》全册，为冯铨快雪堂旧藏，后有铨手跋。历经明吴江村廷、国朝成亲王、钱梅溪泳、李申耆兆洛、姚伯昂元之诸家鉴藏题跋印，信为希世之珍。”[4]据叶氏所言，他虽未见白玉蟾的书画，但藏有其手书《道德宝章》全册，似为原稿手书本。该本是明冯铨(1596—1672)快雪堂旧藏，书后有冯铨手跋，后又经明吴廷、清朝成亲王永瑆、钱泳、李兆洛、姚元之诸家递藏。可惜叶氏所藏下落不明。清丁仁《八千卷楼书目》著录有《道德宝章》一卷，下注：“宋葛长庚撰。抄本。白云观影宋本。”[5]白云观影抄的宋本不知是影抄还是影刻。有史可稽最早的《道德宝章》刻本为金椠。清杨绍和(1830—1875)《楹书隅录》著录金本《道德宝章》一卷一册，曰：

来青阁珍藏。在册面。

《道德宝章》一卷，昔得诸京师市肆。书高二尺一寸有奇，字径一寸五六分，作欧、虞体，古秀遒劲，镌印极精。卷首尾有木记题：“金正大戊子平水中和轩王宅重刊。”盖即竹汀居士《潜研堂跋尾》中所谓平水书局本也。平水本各书，元大德反刻者偶或遇之，若金源旧椠，则致为罕遘。此本古香馥郁，可珍也。丙寅六月，宋存书室主人跋。在卷尾。

每半叶六行，行十六字。有“清容居士”“焦氏弱侯”“文宠之印”“耿会侯珍赏书画之印”“明善堂藏书印”各印记。[6]

金刻本《道德宝章》今已不可见。据杨绍和的提要，此本是他在京城书铺购得，书板高超过二尺一寸，半页六行，行十六字，每字直径一寸五六分。书中有元袁桷(清容居士)、明焦竑(焦氏弱侯)、清耿嘉祚(耿会侯珍赏书画之印)、弘晓(明善堂藏书印)等人的藏书印[7]。该本中的十四字牌记“金正大戊子平水中和轩王宅重刊”，为我们提供了重要的版本信息：“金正大戊子”，为金哀宗正大五年，即公元1228年，对应南宋理宗绍定元年。平水是金元时期的书业中心，“中和轩王宅”应当是平水的书肆[8]。“重刊”二字说明在此本之前，《道德宝章》已有刊刻。

二、元赵孟頫手书本

元代书法家赵孟頫(1254—1322)曾手书《道德宝章》一过。明人龙膺作有《〈道德宝章〉序》一篇，该序为刊刻赵孟頫手书《道德宝章》时作：

若紫清真人者，则释氏所称十仙之流，坚固变化，而不休息，觉悟圆成，必于元牝、谷神之道有默契，故其注绝无尘滓凡近之谈。赵文敏以词、赋、书、绘妙天下，胡汲仲每称曰：“上下五百年，纵横一万里，举无此书。”乃以书《宝章》也，岂亦得手应心，因文见道，进乎技者耶！注与书皆可宝，而经亦藉以垂远，厥功并大。临汾张令夙秘之帐中，今乃寿梓于邑，知匪独爱其注与书已也。

……

张令，名惟一，字不贰，睢阳人，登万历癸丑进士。[9]

龙膺赞扬葛长庚注《道德经》“绝无尘滓凡近之谈”、赵孟頫书法“妙天下”，葛注赵书堪称联璧。据序中所记，临汾令张惟一秘藏有赵孟頫手书《道德宝章》真迹，并将其付梓，这似乎是赵孟頫手书本《道德宝章》的首次刊刻。但是，清乾隆九年张照等奉勅编撰的《秘殿珠林》，专门著录清内府中的佛教、道教两类书画藏品，其中就有“元板赵孟頫《道徳宝章》一册”[10]，则该本在元代已有刊行。后来乾隆朝编修《四库全书》将《道德宝章》收入，所据底本为“内府藏本”，《四库全书总目》云：“此本为元赵孟頫手书，钩摹雕版，字画绝为精楷。”[11]该内府藏本最有可能为元刊。可惜明张惟一刊本和清内府所藏元刻本均无流传。如果《〈道德宝章〉序》和《秘殿珠林》记载都属实，较为合理的解释只能是：元人先据赵孟頫手书本有刊刻，后来原稿流转至明张惟一手中，又有第二次刊刻。

现存赵孟頫手写本多为明清两代影刻。清瞿镛(1794—1846)《铁琴铜剑楼藏书目录》即著录有明代覆刻本：

《道德宝章》一卷。明刊本。

题：“紫清真人白玉蟾注。”卷末有“翰林学士承旨荣禄大夫知制诰兼修国史赵孟頫”一行。墨图记二，曰“松雪斋”“赵氏书印”。每半叶六行，行十二字。钩摹雕板，字画工妙，与真迹不爽毫发。旧为太仓陆氏藏本，卷首末有“张印梦喈”“张印兴载”“陆润之”“啸云轩”诸朱记。[12]

瞿氏铁琴铜剑楼所藏明刊赵孟頫手书《道德宝章》，今尚见藏于中国国家图书馆，列为明刻(编号06962，一册)。该本卷端署名“紫清真人白玉蟾注”，署名右侧从上至下依次有“铁琴铜剑楼”“张梦喈印”“张兴载印”“凤于一字玉壘”[13]“我思古人”五枚印章，而无“陆润之”“啸云轩”印。卷末署有“翰林学士承旨荣禄大夫知制诰兼修国史赵孟頫”，左侧有“松雪斋”“赵氏书印”印章，印章左侧更有“铁琴铜剑楼”“绣云山房”“曾在张甄山处”三印记。书末还附有清人陆时化(1714—1779)手书跋语一篇，署名“乾隆甲辰六月多雨得凉听松道人陆时化书”，下有“陆润之”“与和气游”二印钤。瞿镛称“旧为太仓陆氏藏本”，即指陆时化。但检遍全书，并无“啸云轩”印。

中国国家图书馆还藏有一卷两册的《道德宝章》，列为清刻(编号A04018)，也是据赵孟頫的手书雕版。该本没有陆时化跋语，首尾均有“世守忠贞”“肃慎关宁字靖远”两枚印章。比较两册本的清刻和一册本的明刻，书版中文字和符号略为相近，但细检之下，版框和部分文字的细节仍有出入，两本应不是出自同一套雕版。另外，天津市图书馆藏有一册本《道德宝章》，书末无陆时化跋语，卷首钤有“王利器印”“地山堂书籍”“刘氏师放”“吴兴”等印。该本与中国国家图书馆藏两册本的清刻，从版框到文字细微处均相同，是出自同一套雕版，但天津市图书馆列该本为明刻，二者必有一误。北京大学图书馆也藏有清代影刻赵孟頫本(编号X/111.121/4470)[14]。

中国台湾图书馆也藏有据赵孟頫手书《道德宝章》的摹刻本一册，该本除第四页缺失，其他部分完整无损。书首“道德宝章”四字下有“暨阳保靖之章”白文方印和“怡云”朱文方印。中国台湾图书馆视其为明代摹刊本，但是书中“玄”字一律缺笔，当是为了避讳清圣祖爱新觉罗·玄烨之名[15]。由此看来，该本当为清刻，而非中国台湾图书馆所判定的明刻。中山大学图书馆也藏有赵孟頫摹刻本两册，1982年周连宽等先生所编《中山大学图书馆古籍善本书目》著录该本为明刻[16]，但1994年，韩锡铎、沈津等先生新编《中山大学图书馆古籍善本书目(增订本)》改为清刻[17]。

清内府亦有覆刻。2007年，北京德宝国际拍卖有限公司以十二万高价拍卖出康熙朝内府覆刻本《道德宝章》，该本一函一册，白绵纸，刻工精良，卷首有乾隆帝之弟怡亲王弘晓的“明善堂”藏书印，后又经张之洞递藏[18]。

清钱曾(1629-1701)《读书敏求记》也著录“白玉蟾《道德宝章》一卷”，曰：“序称‘赵孟頫爱其言不类诸家，手书以传’，予观所注皆修炼之言，存于道家可耳。”钱曾没有详说《道德宝章》的版本形态和刊刻时代，据其所引书中的序文，应该也是赵孟頫手书本系统。但是目前所见的赵孟頫手书本系统中，均未见书前有序文。钱曾也未说明序文的作者，据其所引序文“赵孟頫爱其言不类诸家，手书以传”，似不是赵孟頫自序。又，章珏(1865—1937)给《读书敏求记》做校证，在该条之下补充道：“黄丕烈云见过初刻本，系赵书入本。”[19]据章氏所言，则黄丕烈似乎见过赵孟頫手书《道德宝章》在元代的刻本，但笔者尚未发现黄丕烈相关言论的记载，暂且录此待考。

赵孟頫手书《道德宝章》，四周双边，半页六行，行十二字，小字双行。上下黑口，双鱼尾，版心记卷次。书中内容按《道德经》原文分为八十一章，每章有标题和序号，如“体道章第一”“养身章第二”“显质章第八十一”等(标题和序号继承自汉河上公的章句)。葛长庚的注以小字双行的形式夹陈于《道德经》正文之中，如“道可道非常道”，第三“道”字下注“可说即不如此”。除了注文之外，作者还使用了各类圈形符号，包括空心圆圈、外圈内点、上黑下白、上白下黑、圈中书字、圈中画卦象，等等。

三、重庆市图书馆藏明天倪阁本

重庆市图书馆藏有明天倪阁刻本《道德宝章》一卷，半页八行，行十五字，小字双行。单鱼尾。有些页面版心记有刻工，刻工名有七种：“吴门马凌云刻”“马凌云刻”“马刻”“凌云”“马”“云”“巨”。前六种均指马凌云，马氏是明代隆庆、万历年间比较活跃的刻工，据李国庆先生所编《明代刊工姓名全录》，他还参加了“《国策脍》四卷四册，明末刊本；《老子注解》二卷，附《阴符经注解》一卷二册，明万历间(1573—1620)华亭徐元普吴门刊本；《陆文公集》二十六卷二十六册，明万历丙辰华亭陆氏家刊本；《陆学士杂著》十二卷八册，明万历间原刊本；《陆学士杂著》十一卷，明万历刻本；《推篷寤语》九卷，《余录》一卷，明隆庆五年李氏思敬堂刻本；《学道记言》五卷，《事行纪略》一卷，明万历二十三年徐汝晋刻本；《左氏讨》一卷，《左氏论》一卷，明万历刻《冯元成杂著》九种本”等书的刊刻[20]。“巨”字不可考，姑录此存疑。

天倪阁本亦分章，每章有标题，但无序号。卷端有两行署名，首行为书名和收藏信息，记曰：“《道德宝章》，甫里梦觉道人珍藏天倪阁。”次行记作者：“紫清真人白玉蟾注。”在正文前面还有三篇手书跋文：

刻道德宝章跋

诸家注《老子》者，类出臆见，辞多漫衍，甚者错下注脚，失柱下本指。是编为真人白玉蟾所释，离章析句，稍加笺注，不费辞而理得，固知玄解者不假言诠，读者尚于言外荐取。无诤居士陆树声。

按董逌《藏书志》，述张道相集古今注《老子》，自河上公、严遵、王弼以下四十余家，并彭耜《道德经集注杂说》，皆不及是编。固知诸家仅名存，其逸而不传者多矣。古书散失，行世者少。长夏龙潭社中阅陆文学天倪刻本《道德宝章》重跋。万历癸未夏五月。

蟾仙解老，就老氏本文稍为隐括，下一转语，大类禅旨，觉此中无言语凑泊处，其于伯阳可谓千古神遇，金针默度者矣。适园居士识[21]。

三篇跋文都有署名，第一篇跋文直接记作“无诤居士陆树声”，第二篇只记有时间“万历癸未夏五月”，第三篇的署名为别号“适园居士”。据第二篇跋文，天倪阁本的刊行时间当为公元1583年，或是年前后。清周中孚(1768—1831)《郑堂读书记》著录有《汇秘笈》本《道德宝章》一卷，云：“前有明陆树声跋及万历癸未适园居士二跋，而不著名氏，或即与眉公同校此书之秀水陈诗教云。”[22]周氏把后两篇跋文都归为适园居士，但对适园居士的姓名无考，怀疑是和陈继儒(号眉公)一同校书的陈诗教。苏小露的论文《〈道德宝章〉跋文考——兼谈〈四库全书总目〉之误》，根据天倪阁本第二篇跋文后有“陆氏与吉”和“礼部尚书”两枚印钤判定第二篇跋文的作者和第一篇相同，均是明人陆树声。又根据陆树声别号适园主人等证据进而判断第三篇跋文的作者也是陆树声[23]。其说可从。

四、《宝颜堂秘笈》本

《宝颜堂秘笈》是明陈继儒(1558—1639，字仲醇，号眉公，又号麋公。松江华亭人。)编纂的一部综合性丛书，分为正、续、广、普、汇、秘六集，共229种473卷。《道德宝章》收入《汇集》中。《宝颜堂秘笈》六集前后分三次印行，其中《汇集》刊刻于明万历三十四年。《宝颜堂秘笈》见存版本多为明万历年间沈氏尚白斋刊本[24]。

今以美国哈佛大学燕京图书馆中文善本特藏室藏《汇集》(收书四十二种，计八十六卷)为例，考察书中收录《道德宝章》之版本特征。《汇集》首有“亦政堂镌陈眉公家藏汇秘笈目录”，目录按收书种类分为四十四帙，《道德宝章》为其中的第二种，记作：“第二帙：《蟾仙解老》一卷。白玉蟾。”《汇集》中各书款识并未统一，《道德宝章》为四周单栏，半页八行，行十八字。《道德经》正文大字单行，葛长庚注文小字双行。白口，无鱼尾。版心上部均有“道德经”三字，下记页码。同天倪阁本一样，该本正文前也有陆树声的三篇跋文，以“刻道德宝章跋”五字领起，只是手书变成楷字，且无“陆氏与吉”和“礼部尚书”两枚印钤。三篇跋文中，前两篇顶格书写，第三篇低两格书写。跋文后是正文，正文前首列“宝颜堂订正道德宝章”，下有三行署名“宋紫清真人白玉蟾注/读书台主人陈继儒/绣水后学陈诗教校”。《四库全书总目》曰：“明陈继儒亦尝刻之《汇秘笈》中，改题曰《蟾仙解老》，非其本目。”[25]就该本而论，丛书目录中题作“蟾仙解老”，但正文之前又写作“宝颜堂订正道德宝章”，大盖二名并存。就现有文献，“蟾仙解老”之名实起于陆树声，他在天倪刻本前的第三篇跋文记曰“蟾仙解老，就老氏本文稍为隐括”[26]。

秘笈本与赵孟頫手书本系统有差异，而与天倪阁本更为接近。我们推测秘笈本是根据天倪阁本录入，或者与天倪阁本同出一源。首先，秘笈本和天倪阁本书首均有陆树声的三篇跋文。其次，赵孟頫手书本系统在章名后加有序号，而秘笈本和天倪阁本章名后都没有序号。第三，秘笈本和天倪阁本中的一些脱字、讹字均相同。如，二本守微章《道德经》正文“其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易敬”之“敬”，是“散”字之讹；玄用章《道德经》正文“故杭兵相加，哀者胜矣”之“杭”，是“抗”字之讹；任契章《道德经》正文“安可以为善”下，葛长庚注“何以见”，“见”字下阙“道”字。此三处，赵孟頫手书本系统分别写作“其微易散”“抗兵相加”“何以见道”，不误。

民国十一年上海文明书局据沈氏尚白斋本石印，流布颇广。石印本书前有正集、续集、广集、普集、汇集、眉公杂著六集之总目，中有“《蟾仙解老》一卷。宋白玉蟾。”汇集也有目录，与哈佛藏本相同。但石印本正文前写作“蟾仙解老”，与哈佛藏本“宝颜堂订正道德宝章”不同，且书末有“道德宝章终”五字。台湾艺文印书馆《百部丛书》亦收有据台湾“国家”图书馆藏万历间绣水沈氏尚白斋刊本影印的《宝颜堂秘笈》，中有《道德宝章》，便于查看。

五、《海琼白真人全集》本

葛长庚去世后，他的大弟子彭耜遵照师父遗言，把葛长庚的诗文汇编成《海琼玉蟾先生文集》四十卷，于嘉熙元年刊行。这是葛长庚文集最早的刻本，可惜业已亡佚，只剩下彭耜作的一篇《海琼玉蟾先生事实》流传于世。其后，葛长庚的文集在明清两代又有多次编校和刊刻，清同治年间琼州府重修十卷本《海琼白真人全集》首次将《道德宝章》增入[27]。

《海琼白真人全集》书前有许宝珩的叙，曰：“余以同治乙丑来治琼山，邑为真人桑梓，谂知真人有集，而惜少概见。适江西邹镜湖、楚南周明觉求得是书，字已漫灭，惧其日久失传，亟为募资重刻，而以《道德经注》《指玄篇解》《木郎祈雨咒》附刻于后。阅十余月蒇事，请叙于余。……时大清同治八年己巳秋，知琼山县事善化许宝珩叙。”许叙后为乾隆辛亥王时宇叙，可知同治刻本是以乾隆年间王时宇、林桂等人重修八卷本为底本，增补而成。该本卷十为新增葛长庚的注释之作，包括《道德经注》《指玄篇注》《木郎祈雨咒注》三种。《海琼白真人全集》所收《道德宝章》，目录中写作《道德经注》，正文前有“海南白真人全集卷十新增/楚南周本源明觉子增定/豫章邹道炽镜湖同订/道德宝章注”，正文末有“道德宝章注终”。四周双边，半页九行，行二十一字。白口，单鱼尾。版心上题“白真人集”，中题“卷十道德经注”，下记页码。全集本《道德宝章》前无跋文，每章章名后有序号，且文字与赵孟頫手书本更为接近，当是据赵孟頫手书本重刻。全集本《道德宝章》虽以赵孟頫手书本为底本，但把赵氏手迹改为楷字，并对手书本中的文字有校定。如“论德章第三十八”，各本影赵孟頫手书本均写作“失德而后仁，失仁而后义，大义而后礼”，“大”字显然为“失”字之讹，天倪阁刻本和《宝颜堂秘笈本》均写作“失”可证。全集本则写作“失”，不误，应当是对底本的校证。

该本上海图书馆、广东省立中山图书馆均有收藏。台湾萧天石先生主编《中国子学名著集成珍本初编》第四十八册和《道藏精华》第十集之二均有影印本[28]，便于查阅。

总而言之，叶德辉称自己藏有葛长庚手书《道德宝章》全册稿本、宋元之际傅济庵曾给葛长庚再传弟子展示过《道德宝章》、金哀宗正大五年，和轩王宅在平水重刻过《道德宝章》。赵孟頫曾将《道德宝章》誊录一过，至明末万历年间，临汾令张惟一还收藏有赵氏真迹，而清内府也藏有元代据赵氏手书影刊的版本。但这些珍贵的版本我们都已无法见到。现存的《道德宝章》大致可以分为元赵孟頫手书本和明天倪阁刻本两个系统。前者只能看到明清两代的影刻，清同治年间周本源等人在海南重编《海琼白真人全集》时所增入之《道德宝章》也属于这一系统。后者以重庆图书馆之“甫里梦觉道人珍藏天倪阁”本为代表，明代陈继儒等人所编《宝颜堂秘笈》中所收《道德宝章》属于这一系统。两个子系统内部版本文字差异较小，但两个系统之间，版本文字差异明显，我们在利用《道德宝章》时应该兼而采之，择善而从。

注释：

[1] 萧天石：《道藏精华》第67册，台北：自由出版社，2000年，第183页。

[2] (南宋)葛长庚：《道德宝章》，重庆市图书馆藏明天倪阁刻本。

[3] (元)李道纯：《道德会元》，《中华再造善本》，北京：北京图书馆出版社，2005年。

[4] (清)叶德辉撰，张晶萍校点：《叶德辉诗文集》，长沙：岳麓书社，2010年，第876页。

[5] (清)丁丙藏，丁仁撰：《八千卷楼书目》，《续修四库全书》史部第921册，上海：上海古籍出版社，2002年，第285页。

[6] (清)杨绍和撰，傅增湘批注，朱振华整理：《藏园批注楹书隅录》，北京：中华书局，2017年,第150页。

[7] 按：“文宠之印”之印主待考。

[8] 中和轩王宅后来还在元大德丙午十年(1306年)刊刻《新刊韵略》五卷，元统甲戌二年(1334年)刊刻《滏水文集》二十卷。正如清叶德辉所言：“是时金已为元所灭，中和轩犹存。”参见(清)叶德辉撰，张晶萍校点：《叶德辉诗文集》，长沙：岳麓书社，2010年，第83页。

[9] (明)龙膺撰，梁颂成、刘梦初校点：《龙膺集》，长沙：岳麓书社，2011年，第57页。

[10] (清)张照、梁诗正，等：《秘殿珠林》，影印文渊阁《四库全书》子部第823册，台北：台湾商务印书馆，1983年，第737页。

[11] (清)永瑢，等：《四库全书总目》，北京：中华书局，1965年，第1243页。

[12] (清)瞿镛编纂，瞿果行标点，瞿凤起覆校：《铁琴铜剑楼藏书目录》，上海：上海古籍出版社，2000年，第469页。

[13] 张梦喈(1722—1794)，字凤于，号玉垒。张兴载(1757—1807)，张梦喈次子，娶陆时化女。

[14] 《中国古籍总目》将中国国家图书馆、天津图书馆、北京大学图书馆庋藏的三种覆赵孟頫写本《道德宝章》均列为清刻。参见中国古籍总目编纂委员会：《中国古籍总目·子部3》，上海：上海古籍出版社，2010年，第1313页。

[15] 《道德宝章》中正文和注文中“玄”字共出现十九次，除了缺页外，台湾图书馆见藏《道德宝章》中的十七例“玄”字均缺笔(缺末画点和横)。

[16] 《中山大学图书馆古籍善本书目》由周连宽、刘少雄、陈修竑等先生于1982年编成，并未正式出版，只是铅字排印后，分赠有关图书馆。《道德宝章》见该书第138页。

[17] 中山大学图书馆编：《中山大学图书馆古籍善本书目》增订本，桂林：广西师范大学出版社，2014年，第513页。

[18] 翁连溪、袁理：《古籍春秋：中国古籍善本鉴赏与收藏》，北京：新世界出版社，2009年，第135页。

[19] (清)钱曾著，章珏、管庭芬校订：《读书敏求记校证》，上海：上海古籍出版社，2007年，第223～224页。

[20] 李国庆：《明代刊工姓名全录》，上海：上海古籍出版社，2014年，第419页。

[21] (南宋)葛长庚：《道德宝章》卷首，重庆图书馆藏天倪阁刻本。

[22] (清)周中孚著，黄曙辉、印晓峰标校：《郑堂读书记》，上海：上海书店出版社，2009年，第1115页。

[23] 苏小露：《〈道德宝章〉跋文考——兼谈〈四库全书总目〉之误》，《图书馆工作与研究》2017年第5期。

[24] 有关《宝颜堂秘笈》的编纂、刊刻、编排、内容等情况，可参看薛雅文：《〈宝颜堂秘笈〉及台北图书馆收藏版本考略》，《中国文哲研究通讯》2006年第3期。

[25] (清)永瑢，等：《四库全书总目》，北京：中华书局，1965年，第1243页。

[26] 按：陆树声跋文中的“蟾仙解老”，可以当作书名，但也可以不作书名解，意为“白玉蟾诠释《老子》”。

[27] 有关历代葛长庚文集编辑、刊刻详情，可参见乔红霞：《〈海琼玉蟾先生文集〉版本流传考》，《图书馆建设》，2016年第11期；周伟民、唐玲玲：《白玉蟾著作版本考》，《白玉蟾与海南道教研究文集》，海南省地方志办公室编，2006年，第266～271页。

[28] 萧天石：《中国子学名著集成》(第48册)，台湾“中国子学名著集成编修基金会”印行，1978年。萧天石：《道藏精华》(第45～46册)，台北：自由出版社，2000年。笔者按：据萧天石先生书前所作《影刊白真人全集萧序》，该书本为善于书画考证的收藏家张谷维先生之旧藏。