《百年孤独》与《百年不孤》的比较研究

胡艳芳，李 莉

(湖北工业大学外国语学院，湖北 武汉 430068)

《百年孤独》是哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯在1967年出版的长篇小说，被誉为“再现拉丁美洲历史社会图景的鸿篇巨著”。作品运用魔幻现实主义的写法，展现了布恩迪亚家族七代人的传奇故事。故事背景马孔多小镇是整个拉丁美洲历史发展的代表。《百年不孤》是中国作家陶少鸿在2016年创作的一篇长篇小说，是一部反映中国乡绅的奋斗史。作品在忠于现实主义写作手法的原则下穿插夸张魔幻的细节，深刻描写了岑家近百年的奋斗与传承史。双龙镇是千千万万个中国乡村的代表。本文主要从主题和艺术手法两方面做比较研究。

1 主题：民族文化的反思

《百年孤独》与《百年不孤》这两部作品分别从马孔多镇和双龙镇入手，以外来文明冲突为背景，通过布恩迪亚家族和岑家的命运变迁，分别展现了两个古老民族的百年历史和民族文化特征。

《百年孤独》描绘了布恩迪亚家族七代人的传奇故事，以及加勒比沿海城市马孔多镇的兴衰，反映了一个世纪以来拉丁美洲的历史变迁。马孔多镇原是老布恩迪亚为躲避冤魂纠缠，带着妻儿建造的。原始阶段的马孔多镇是一个以血缘为纽带的“幸福的村庄”，与世隔绝，淳朴宁静，封闭落后，人们墨守陈规，固步自封，不愿接受新鲜事物，颇似19世纪前后的哥伦比亚。战争的爆发彻底打破了马孔多的平静生活，奥雷良诺发动武装起义，民众流离失所，孤独无助，却也盲从、不觉悟，折射出内战时期的哥伦比亚。此后，殖民统治夹杂着现代文明如潮水般袭来，面对火车、电灯、电机、电影和电话，马贡多人无所适从的同时，对传统文化和曾经的生活陷入深深的“怀念”。香蕉园和橡胶园的建立对马贡多传统的农业生产产生强烈的冲击，马贡多人更加贫困和不自由。马孔多人在失去家园的同时，自身的文化也逐步被异化，妓女、酒鬼、赌徒充斥在马孔多，战争的屠杀和经济的掠夺使马孔多哀鸿遍野，逐渐衰落，布恩迪亚家族也深陷其中，孤独与日俱增，困惑、迷茫，无能为力。在百年历史的浪潮中，布恩迪亚家族从产生到兴盛再到灭亡，马孔多镇由无到有再到无，生动地演绎了一个民族由盛而衰的历史面貌。布恩迪亚家族的灭亡，马孔多的消失，代表的正是其文化精神的陨落[1]。

《百年不孤》是一部展示中华民族百年历史的史歌，也是农耕文明的挽歌。此书的扉页上写着“德不孤，必有邻”，意思是有道德的人是不会孤独的，一定会有志同道合的人与他为伴，也反映了整本书的核心是“德与善”[2]。“德与善”是中华民族的核心价值观，也是岑家代代奉行的人生信条。岑国仁的祖父吾之公是一个典型的传统乡绅，他有着相当复杂的双重文化属性。一方面，他吃苦耐劳，聪明能干，从开豆腐坊到木货行，成为双龙镇的资本所有者。另一方面，他又回到乡村，在双龙镇为后代修建了厚生堂、著华堂、聚善堂三个毗邻的院落，还有一座风雨桥。为了帮助他人，开设义仓，并将学田捐赠给学堂，很明显地看出，他对农村的道德和伦理有着不可或缺的影响。父亲岑励畬延续祖父的德善操守，继续为义仓储蓄粮食，面对外来入侵者，不卑不亢，团结村民一致对外，用自家的粮食救济共产党，不求回报。在共产党胜利之时，也没有因为曾经对共产党的帮助而有所求，低调行事。民国时期，岑国仁原本在县政府就职，他坚守正义，不愿见到自己的同胞被杀害，遂辞去官职，回家务农。与马孔多镇一样，双龙镇是一个偏远的小镇，生活方式落后，消息闭塞，人们过着自给自足的安逸日子。随着日军飞机扔下来的炸弹和炸飞的尸体，小镇的宁静生活被打破。与马孔多镇人不同的是，双龙镇人在岑家的带领下，努力地跟着时代往前走，积极主动地改变现状。岑家是双龙镇有名的士绅之家，坚守德与善的传统道德，教化乡民，在当地民众中享有很高的声望。土改时岑家受到冲击，三所房子都没收了，“厚生堂大院整体没收，聚善堂分配给岑国仁家居住，厚生堂内的家具、农具及生活用品都可搬到聚善堂去。”解放后，人民公社运动在双龙镇兴起，“地主”身份使他们被置放于普通民众的对立面，无论是身体还是心灵都遭受了很多磨难。但他们并没有自暴自弃，从战争年代到和平岁月，他们以德报怨，一直传承、践行着德与善，与双龙镇的普通民众一起抵御外辱、重建家园，也因此赢得了人们的理解与认同。岑励畬因为地主的身份曾经遭受村民的批判，在批斗大会上由于一个小伙的失误，“中伤”了岑励畬。这件事成了岑励畬心中的一个结，一直想要找到打自己的人问清楚，究竟何事得罪了对方，因为自己一直坚持本善，做事无愧于心，无愧于人。最后终于知道自己是被误伤，安然辞世。岑家的德与善，是长在骨子里，轻易无法改变的，他们流淌着德与善的血液，拥有的是德与善的灵魂。岑家与双龙镇相互融合，借助双龙镇的天时地利人和，岑家逐渐壮大，彰显了以“仁”为本的儒家文化的现代价值和生命力。

两个原本安逸且自给自足的民族，面对文化冲突时的态度和做法表现出一定的差异，结果也不尽相同。在异质文化的冲击下，马孔多的民众显得麻木、愚钝，他们是独立的个体，无法达成共识，即使面对巨大的民族危难，亦多沉溺于孤独之中无法自拔。双龙镇的人虽然同样木讷，但面对时代的浪潮表现出更积极的态度，在生死面前，努力觉醒，团结一致，试图去改变现状。双方最终走上了不同的发展之路。马孔多的印第安文明在文化冲突过程中很快被西方文化所取代。在“德与善”所代表的传统文化和道德精神的支撑下，双龙镇绵延千年。

2 艺术：魔幻与现实

跨越漫长的时空，面对不同的民族文化和不一样的民族命运，两部作品在艺术表现方面呈现出明显的差异，也有相通之处。《百年孤独》采取了魔幻现实主义的写作手法，虚与实交相辉映。《百年不孤》整体上则采取了现实主义的表现手法，部分细节运用魔幻夸张的写法，在一定程度上具有魔幻现实主义色彩。

魔幻现实主义是用丰富的想象和夸张的艺术手法，对现实生活进行“特殊表现”，把现实变成一种“神奇现实”。魔幻本是创作的手法,反映现实是其目的。但是,魔幻的手法常常渗透到故事情节之中与现实搅在一起,成为带着浓厚虚幻色彩的作品。在继承印第安古典文学的基础上, 拉丁美洲的魔幻现实主义兼收并蓄东、西方的古典神话,某些创作方法,以及西方现代派的异化、荒诞、梦魔等手法,借以反映或影射拉丁美洲的现实,达到对社会事态的揶揄、谴责、揭露、讽刺和抨击的目的[3]。1982年，《百年孤独》获诺贝尔文学奖，其获奖理由是“把幻想和现实融为一体，勾画出一个非常多彩的梦幻般世界，反映了拉丁美洲大陆的生活和斗争”。《百年孤独》中，现实与想象常常通过预言和神灵结合在一起，生死不辨，人鬼不分，幻觉和真实相混，神话和现实并存。老霍塞与妻子不能同床而受到邻居的讥笑,他便杀死了邻居。不久死者的鬼魂便天天来纠缠,使他日夜不得安宁。在作家的笔下,往往人鬼不分,生死无别,人可以死而复生,鬼可以从阴返阳,扑朔迷离,古怪稀奇,充满魔幻色彩。雷梅苔丝“总是赤身裸体在家里走来走去，因为她的天性抵制着一切常规习俗”，“能看到一切事物外壳之外的本质”，她自然而脱俗，最终以“升天”的方式摆脱了这个肮脏的世界。用雷梅苔丝的美丽与脱俗来反衬这个社会的黑暗与丑恶，肮脏与低俗的马孔多人与落后腐朽的马孔多镇。小说从真实出发，通过种种“魔幻”“神奇”和“荒诞”的手段，展现整个家族的孤独与不解。他们家族的每一个人都有自己独特的孤独的方式，每个人的孤独最终汇聚在一起就变成了整个拉美民族的孤独。同时也展现了拉丁美洲光怪陆离、虚幻恍惚的一面，揭露了现实的黑暗与罪恶[4]。

相比而言，《百年不孤》整体上采用了现实主义写作手法，无论是整个故事的历史背景，还是乡土民俗都以写实为主。小说以“马日事变”后岑国仁辞官回乡和双龙镇“开秧门”的习俗作为开篇，围绕岑家三代人的命运变迁，通过国共合作破裂、灾民的祸乱、日寇的侵袭、土地改革、农业合作化、文化大革命、改革开放等重大历史史实和乡土社会具体而微的生活内容，展现中国近百年的历史的起伏兴衰，揭示乡土文明的传承与变革，具有深厚的历史内涵和丰富的现实意义。同时，结合中国传统的鬼魂信仰，部分细节运用魔幻夸张的写法，为作品增添了魔幻现实主义色彩。传统社会中普通民众相信人死后灵魂是不灭的，可在阴间继续活动，甚至以种种特殊的方式参与并影响人事，控制人们的某些言行[5]。岑国仁的新媳妇给祖宗敬酒的时候，岑国仁与岑励畬都看到了酒杯中的酒“真的折了”，他们认为是先人真的来喝了。还有 “倒路鬼”。所谓 “倒路鬼” 是指“在一个地方迷失方向，转来转去又转到原处，怎么也走不出去，那他便是碰到了‘倒路鬼’。”小说第十二章写到：“当岑国仁被一根木通藤绊倒，一个草标指着他的脸时，他确定自己遇到了倒路鬼。他叫自己冷静，坐下想想，双脚却不听他的话，仍拖着他，跌跌撞撞地往前走。”这种不受自己控制的行为，还有无法解释的自然现象以及成因，在中国的传统社会里都跟鬼神相关，而这种鬼神民俗的描写也为《百年不孤》的乡村生活增添了神秘感。小说中，这种人与鬼魂之间的交流随处可见。岑国英因为日军炸弹被炸失忆，回到了双龙镇，岑国仁跑到山上喊了七天魂，“国英的魂有没有回来岑国仁不知道，但是国英与家人逐渐亲热，早上听到国英拿着扫帚在院子里扫地的声音便知道国英的魂回来了。”还有林小梅临死时与岑国仁的对话：林小梅向岑国仁转述了阴间的僖叔与自己的对话，分辨不出是真的僖叔来找过他，还是林晓梅自己的梦或者幻觉，虚与实相伴，真假相依，增加了作品的神秘性。

《百年孤独》整体上采用魔幻现实主义写作手法，荒诞至极，难以辨别真假，其目的是用荒诞写实，揭露社会问题和现实,反映世态的炎凉和各种人物的精神状态。《百年不孤》以现实主义写作手法为主，民间习俗细节上的魔幻色彩表达了作家对历史和生命的敬畏，增加了作品的艺术魅力。

3 结束语

《百年孤独》与《百年不孤》中的马孔多与双龙镇是拉丁美洲与中国在被殖民侵略时的缩影，两部作品虽然在时空上相隔遥远，却有着密切的联系。他们的故事情节都长达百年，两部作品都试图提醒人们以史为鉴。《百年孤独》用布恩迪亚家族每一个人的孤独气质来展现整个拉丁美洲的孤独，马尔克斯希望每一个人都能够团结起来，反抗压迫。《百年不孤》则通过一系列历史事件传达一个奋斗的家族相互之间传递的德与善，发掘深厚的民族精神，正是这种精神文明支撑民族渡过难关，并使之得以延续与发展。