浙西南地区宗祠田产石刻本探究与考释

金滔慧/丽水市自然资源和规划局

丽水古称“处州”，亦以“栝苍”为名，至今仍然是浙江生态环境保存最好的地方之一，由于山水钟灵毓秀，自然亦为人文书渊薮。自唐以降，处州大地上留下了数量众多的碑刻遗存，而作为与宗祠有关的碑刻，遗存至今的主要还是元代以后的遗存。就目前浙西南地区的宗祠碑刻遗存来看，主要有以下几类：一是专祠修建碑记；二是宗祠碑记；三是祠田碑记；四是其他诸如坟山碑记、宗族规条碑记等。笔者在寻访、收集民间档案的基础上，结合宗祠及宗祠田产石刻本等珍贵史料作一简要介绍。

一、浙西南地区古代宗祠遗产

宗祠，又称宗庙、祖祠、祖厝、祠堂。它是供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动的场所，又是从事家族宣传、执行族规家法、议事宴饮的地方。每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛。祠堂是古时族权与神权交织中心，民间建造家族祠堂，可追溯到唐五代时期。浙西南一带现存的祠堂众多，大多建于宋代至民国之间。据不完全统计，丽水市境内共有宗祠1201座，其中莲都区117座，龙泉市86座，青田县62座，云和县41座，庆元县125座，缙云县368座，遂昌县142座，松阳县170座，景宁县90座（见附表）。

在古代封建社会里,家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓氏、一个家族或者几个家族，都建立自己的家庙祭祀祖先。这种家庙一般称作祠堂，其中有宗祠、支祠和家祠之分。古代修建祠堂有等级之限，民间非显宦巨族，不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”,后来到做过皇帝或封侯过的姓氏才可称家庙，其余称宗祠。一般情况在这些统称为祠堂或家庙、祖厝的建筑物中，只有一座是整个宗族的总祠堂，其余不是房祠，就是更小的支祠、私祖厝，丽水一带许多地方称私祖厝为香火堂。人们往往用总祠、大宗祠、大宗庙、大祖厝等称呼与界定这种整个宗族的祠堂，而用其他的术语称呼除此之外的其他祠堂，或用“小宗”去概括它们。在这种称之总祠、大宗祠、大宗庙或大祖厝的祠堂中，一定是只供奉这个宗族的本地开基祖的神主，或者有的最多包括其第二、三代祖先的牌位，有的可能还会加上一些其他世代祖先的牌位。但如果发生后一种情况时，这些非前几世的祖先，往往是这一宗族中能光宗耀祖的人物，或是在修建这一总祠中贡献资财最多的人物，因为他们是为整个宗族做出了贡献，所以其牌位才能放于总祠中，接受整个宗族的派下人的祭拜。而其他世代的祖先的牌位多不供奉在这种称为大宗祠的祠堂里，而可能供奉在不同的房祠、支祠，甚至家祠或香火堂里。一个宗族内派下人的世代数越多，这类房祠、支祠以至家祠、香火堂等就可能越多。有的地方或有的宗族就用“某某公祠”来区分，这是因为所指称的祠堂是从“某某公”开始祭祀的，或也可称之为“某祠的开基祖”。这些小宗祠的“开基祖”往往辈分并不一致。

丽水市宗祠遗存统计表

新中国成立后，除部分宗祠被损外，大多宗祠得以保留，但被改换用途。有的被政府征用，有的改为学校、村委办公场所，有的改成文化中心等，不一而足。所幸因此而使大多宗祠得到有效的保护。

在丽水一带现存宗祠中，不仅始建年代久远，而且形制规模、兴建模式、建筑形式非常丰富。如从产权归属来说，有个体家族所有，有整个宗族所有，还有多个宗族合建；从建筑形式来说，有传统建筑，有西洋建筑，也有中西合璧建筑；从民族体系来说，大多为汉族宗祠，也有许多畲族雷、蓝、钟姓宗祠。近年一些地方宗族活动兴起，新建祠堂之风日盛，但早已不像古时作为祭祀先祖和族中议事的场所，大都作为村里老人会活动场所、文化礼堂或者乡土文化展示场所等，发挥新时代特征的有益作用。

二、浙西南地区古代祠堂田产管理

古代祠堂田产管理的领导者是各宗族的族长及祠长。从目前浙西南地区民间遗存的宗谱或碑记表明：宗族的族务与日常管理由族长负责，族长总管族务，掌握祠堂，成为宗族的领导者。在族长之外，有些宗族还设立祠长、房长以协助族长管理族务。在宗族内部，族长、祠长（祠正）、房长成为绝对权威。缙云县城《治前丁氏宗谱》祠训载：“祠长、房长，乃伦纪之模范，事理之准绳，是非赖以断决，利害赖以奠安，为一族之观瞻，先后攸赖，诚甚巨也。”强调族人绝对服从族长的管理与控制，而对于违反族长管教的族人则予以重惩。在设置房长的处州宗族中，往往由族长、祠长、房长共同治理宗族，在多个领域对族人实施控制。族长的权力主要体现在日常族务管理、主持祭祀、祠堂管理、祠田管理、纠纷调解等方面。

祠田、祭田则是宗族维持祭祀正常进行的物质基础。为保证祀产的管理与增值，清代宗族强调族长对于祭田的经营予以监督。族长的督察有助于对祭祀产业状况的实时掌握并做到心中有数。通过自身的表率作用以增强宗族祭祀的物质力量。明清时期，由于经济的发展，一些名商巨贾更是凭借其雄厚财力，大修祠堂，广置祭田。因而，明清时期一些巨商大贾之乡，均为祠堂建筑兴盛之地，也是祠田、祭田规模比较发达的地区，祭田的形式广泛地出现在处州各地乡村。如缙云县河阳村朱氏，至清代时期，已成为处州望族，族中专门设置义田公所，负责族产经营及日常管理。又如龙泉市吴氏建祠堂后，继而设祭田，以保障四时祭祀，其《助祭田记》碑云“窃思爱祖时思，莫重于祭，而祭必有田”“从来祠祭有产，原为春露秋霜，追远报本而设”。

明清之际，祭田的规则也日益明确。第一，不得典卖；第二，一般不允许本族人侵占；第三，对侵占祠田或祭田者，有严厉惩治措施。清嘉庆年间，莲都区碧湖镇堰头村《南阳郡叶氏祠规》第四条对本族的祠田有严格的经营管理规定：“祠内田地业产，……自今以后，务宜择贤子孙，秉公而行，断不可假公济私，以听其剥蚀，倘有不肖子孙或利己侵，吞不孝之罪莫大于此。房、族长协同七房公议外，鸣官究治。”莲都区雅溪镇西溪上陈村《颖川郡陈氏宗谱》家规记载：“祀田（即祭田）以备追远之礼，故亩号丘恳登载于谱，不得移丘易假，致生觊觎之心，迷失之患。常银以支公用。今之不肖，视为己物，一入其囊，枝节生端，侵灭肥己，宜齐声其罪。如不顿悟，合族鸣公究治。”

祠堂祠田、祭田是保证各家族筹建、修复祠堂，备置祭祀祖先器皿、祭祖食品、祭祀礼仪和日常祠堂管理等各项开支的主要来源，与此同时，各家族还采取其他诸多筹款办法，来保证修建祠堂以及祠堂各项活动的正常进行。

（一）祠田的来源

作为祭祀费用主要经济来源的祠田、祭田，其置办方式主要有以下几种。

一是先祖遗留。莲都区联城街道汝河明嘉靖二十七年（1548）《何氏田地山租碑》记载了先人遗留祭田“今将石台散人遗下醮祭田租及余租山塘开典于后：春秋二祭：陈村大庄前第乙丘田乙丘租八石乙斗；大庄前第二丘田乙丘租七石二斗并塘一口……”

二是族人捐献。子孙后代为祭祀先人，以捐献的方式贡献出自家田地。龙泉市锦溪镇岭上村祠堂坪明万历十六年（1588）《张母叶氏拨田碑记》记载了张氏媳妇叶氏捐出田亩归宗族祠堂为祭田的过程：“二十二世孙有讳逢，原配叶孺人，一日展拜祠下，惕然闵念，谓众方有待已，固得为也。乐捐余积，复还鬻田，计一百硕，尽肥壤也。归之于祠……”

三是族人共同购置。大多数的祠田、祭田是后世子孙为祭祀先祖购置的。有些家族对购置祭田经过在碑刻家谱中作了详细记载。莲都区碧湖镇魏村的明弘治九年（1496）《东政处士魏君建立祠堂置祭田记》记载了魏氏后人为建祠堂购置祭田的过程：“吾今暮年之景，年逾古稀，别句□□，终有忌辰，以备白银三百余两，续买住屋下边水田一方，该焦租谷□十石，建立祠堂、祭仓及祭器等项，作常住祭祀。”

（二）祠田祭田用途

祠堂祭田的日常支出主要有以下几项。

一是用于家族修祠、编谱等主要族务活动。堰头村《南阳郡叶氏祠规》第四条明确规定了祠田的修祠、修谱的开支：“祠内田地业产，除每年钱粮公用外，俱宜存貯积聚为后日修祠修谱之费。”

二是定期的宗族祭祀活动，是祭田的主要支出途径。祠堂的祭祀、维修是长年不断的，因此族人的捐资也是不断进行的。明洪武三年（1370）松阳水南南山村白云庵《毛祠拨赡营田碑记》记载了毛氏族人把先祖灵位置奉于白云庵，因而拨付出部分毛氏宗祠的田产，作为白云庵的香火开支：“至正乙未冬，家罹寇燹，祖宗神主缺于安奉。遂□白云庵左结构庵寮，曰：云山庵，以祀先世。□十载事阻于时事不获完成，己酉冬乃构后堂，恭奉神主□□□□文公家礼拨赡营田归之庵。”

三是资助奖励子弟读书科考。祭田也有称为学田，学田的收入用来延师办学，资助族内子弟参加科举考试，供考取功名的子弟庆祝花费。宗族学田的收入用作聘请教师和学生的生活费、日常考试费。而宽敞的宗族祠堂往往又是举办族学的最好场所，只是需要在教学模式和教学内容上作出具体规定即可。一些村落历史上之所以科举鼎盛，人才辈出，一方面与其雄厚的经济基础有密切关系，同时与乡民重视科举的观念有关。宋元以降，一些乡村宗族都保持有办学的习惯，不少私学还是以祠堂的名义或者直接在祠堂举办的。这对族人整体文化水准的提升、科举人才的辈出起到积极的推动作用。在过去，祠堂的公产叫“蒸尝”，比较富裕的宗族都在外购置族田。蒸尝的增大，使得兴建祠堂、撰修族谱、赈灾等活动活跃。这些活动耗资巨大，但是各族还是留下一部分来作为办学、生童乡试卷金、会试路费、科举奖掖等开支。堰头村《南阳郡叶氏祠规》第九条提出，对族中子弟入泮登科者入祠祭拜先祖后，发给功名者花红银，原文这样说： “凡子孙有入泮者，俟送学归，即须着公服入祠焚香拜祖，虽属小，就功名实为科甲之始，皆由祖宗德泽所及子孙应展孝思之诚，家长给发花红银。”正是从这种看似烦琐而又十分谨慎的记录中，我们可以体会到，当时的宗族是多么看重科举、功名。祠堂的祭祀、族谱里祖先功名的光辉记录、现实中实实在在的奖励无不激起子孙后辈对于祖先功业的自豪感，其结果势必会激励整个家族后代为了家族的名誉、地位和荣光而付出更大的努力。

四是救济族人。祭田具有宗族福利性质，使族中鳏寡孤独皆有所养。在很多地方，祭田是宗族用来维持族人生活的主要来源，其除收入主要用于完纳赋役、祭祀祖先、举办族学外，还用于赡养族人、储粮备荒等方面。

五是家族公益事业开支。一般家族所拥有的集体财产，除祠堂、义塾、祭田外，还包括宅第、仓廪、庙宇、桥梁、工商经营等，后者的开支也主要依赖祭田的收入。正是这些祠田、祭田的存在，使宗族中有足够的经济基础去经营如修桥、补路等各项公益活动。

三、浙西南地区祠堂田产碑记考释

祠堂田产碑记一般介绍祠堂田产或祭田田产的来源、管理等，对研究处州祠堂发展具有极为重要的档案文献价值和历史文化价值。据笔者调查，丽水境内现存民国以前的祠堂碑刻多达300余通，其中有关祠堂田产类碑刻40余通。本文选取刊刻于明弘治九年（1496）莲都魏村《东政处士魏君建立祠堂置祭田记》碑加以考释。

《东政处士魏君建立祠堂置祭田记》碑在莲都区碧湖镇魏村村内古道边，明弘治九年（1496）立石。该碑方柱形结构，四面均有碑文，原顶部置有华盖，为目前发现唯一一通明代方柱形碑记。该碑记记载了魏村魏氏世系繁衍、修建宗祠、设立祭田等事迹。中华人民共和国成立后拆毁，底座部分已被修路时混凝土浇筑。现碑高143厘米，宽32.5厘米。碑文楷体，字径约1.5厘米。福建福州府福清县乡贡进士黄四撰文、丽水县学乡贡进士余山书丹。

碑文如下：

碑文一：

东政处士魏君建立祠堂置祭田记/

居请□□□□号东政处士，奉先世追远之情，而来请记。余按：宗世始祖讳致，二府君宋南渡□□游于/栝城西四十里，号曰“魏塘”，□□立业居之。自江西南昌夫人李氏、叶氏合葬前岗。□大任氏，宋登进士，授/江州德化县令，安人刘氏葬化城寺云山堂后，中□生尧□氏，授忠州防御使、左武大夫，封赐孺人宋氏，/□葬云山堂后。子叔阳，授宋恩科、承义郎、舒城县尉，安人张氏，享年一百岁，合葬暮领。生子字应龙，宋登/文武进士，□□□尹，迁浙东道潞、分武节大夫。子靖，不□□椿子得欢为嗣，任国子学正。长子惟新，□怀/□姻宋枢密、太师、国公孙女，生益之，□□□张古，英气好客，威振边廷。元至十二年，授□军义兵千户，/□□宝定化思□□民赖之。取安定君之□□也。曾祖居贤公，善赋诗书，以精竹梅，柏藻八□之。大父田/□阡陌以□□人妣安人陈氏，葬□□□□□思报相堂，后君葬。字孔瞻，一乡长者，□弥其德。弥□宜/乎。圣□赐官，寿越九旬而葬。生三子，孟□、仲鉷、季鍡，皆有贤能。惟君持英气智□□□笃信□□/讳考之高子孙□□之盛，田宅之广，如□于公阴德之报，天赐之五福，积善滚滚生贤孙。君室龚氏，四□/万备，生女适岑溪□氏，□□洵田宅之广德，□□□子□庙宇思□智慧明伦，温良孝悌，□叶氏事□□□/如事父母。生四子，□□□□□礼贤智□□□□□□日又未可量也。君天□□□编□《政□集》一十八卷。/

碑文二：

下贤智孝孙力争。如果才服闻，吾族檎（下缺）/酒当□□祖宗樯（木惠）世远，有灵女竿投（下缺）/□□□□十五年，岁在壬戌孟春月□（下缺）/□□□□□□□□□□□□□清明（下缺）/田□丘□□□二石二斗。/□□□□□□□□□田东祠□□□下五丘，内洋圳/□□□□□□□□□田土名神堂小（水见）晚田并石棘/□□□□□□□□□□见□粮□亩贰拾亩，□□叁（下缺，被楼梯所砌）。/

碑文三：

直公曰：为人在生，生则有终，终则以葬，葬则以祭，以思□补。先世高曾祖考□遗祭祀田，世继世承，流□祭不达。/吾今暮年之景，年逾古稀，别句□□，终有忌辰，以备白银三百余两，续买住屋下边水田一方，该焦租谷□十石，/建立祠堂、祭仓及祭器等项，作常住祭祀，不准分开耕种并居住；不许富者侵欺入己，务要贤能孝智孙众议，着/令守本等孙循环种谷，年年□稻时就园□□内晒晾燥谷陆拾石，交付长孙同孝智孙明白收储。宗庙右边/仓内作蒸尝祭用，不许有私立。东□□□陆丘水田，纳焦谷叁拾石，买牲礼肴馔果品，就宗庙祭祖。直公愍忌之/辰拾贰月初六；安人龚氏贰月拾柒日，愍忌之辰，敢昭告于始高曾祖考，长孙主祭，鞠躬大礼奉祭如在生。之北/□祭田二丘，该焦租谷壹拾石，买素醴祭。直公□终于正月廿九日，安人龚氏终于六月廿八日，尽礼祭于高曾祖/考，素□之奠丧忌之辰，□□□田伍丘焦租谷贰拾石，□便节用。筑□园用米壹佰馀石，买石头壹万馀，租□/成□石园名为“老圃”而饗已也。世远墙石崩倒，即时用租谷买石修理，切记故是孝孙不可违误。吾终之后世代/永作蘸祭。田租筑墙围归东边之风水，仍兑猪牛鹅鸡□□，乡党和气无伤无怨乎？其祭田步亩税役粮差俱如/在，田租□随分，听当粮差去讫，吾虑有枝分派远，食□不均，贤愚不等，内有富泼恃顽者，时□者不思孝祭，成立之难，致/令贫愚呆者，巧立明色，常住重役，己有大事贫者无□谋。□与富者有之恃长占种，不纳租谷者有之。吾遗此田/立石柱，标记各碑牌亦记之，世代永作祭祀田，□禾详典卖□□等□故违失祭。如有此等，不依吾言者，能□派。/

碑文四：

□以示诸□观其集□□君之为人严密自□，不苟安于世矣，高祖复古公遗思报祠堂。年远崩斜，买木/□□□□造□□□□□□□□□坵□□□□地，义靖概下建造柱香庵石亭，记名曰篱□山龙洞之□金□上/天金□上□□□□□□□也，君□□以附□□□遵父命，商于四川湖广等处，兴利置立西南，在□□/造屋宅祭念□□□□捐财买田□铺□路道便，过客□□□为西区粮长赋税。下（下缺）/□□□□于正统己巳间，洪水为患，崩倒五十余丈，遭水旱，遇□□乡民困苦（下缺）/□□□□□□捐财米，力协堰长魏永寿等倩工修（下缺）/□□□乡民田土二阡，筑百余顷，五□□□通济堰西乡大利。婿贤义靖开□概□□石崩（下缺）/□□水利不筠，□□□力运大巨石□古□修理坚完水□□分而后千载，不□之□人民（下缺）/之君生，名门出当盛世，孝敬尽以事亲，德义施于有政□□□□政□□□祭田□世□年祭用□之宗庙/千载昭穆之区，乃子孙□身奉之，世代永守而非□也。□□世泽流长，百世□□□□记。/大明弘治九年岁在丙□仲冬之吉。福建福州福清县乡贡进士黄四撰。/本县学乡贡进士、婿余山书。/

笔者通过到丽水各地寻访、收集，发现丽水的宗祠田产石刻本分布广泛、数量可观、内容丰富，但尚未被充分挖掘、利用。这些遗存的宗祠田产石刻本记录了历史长河中人类文明发展的历程，反映了丽水文化发展的变迁，是民间收藏的历史档案，值得我们去珍惜，值得我们去保护，值得我们去挖掘、利用。