乌雷的那一场雨（外一篇）

何述强

两千多年来，这是无数场雨中的一场。一场极为普通的雨。普通到可以忽略不计。但是，对于一个寻访者来说，有雨，总比没有雨，让人记忆深刻。在乌雷的大海边，在伏波庙前，我被雨水打湿了，对于这场雨，我并没有躲躲藏藏，而是有意让它淋一下。想起北宋崇宁三年（1104年）黄庭坚去看浯溪大唐中兴碑的情景。“同来野僧六七辈，亦有文士相追随。”那天的浯溪下了一场大雨，看模样，他们也没有躲藏，而是默默地伫立在雨中，“断崖苍藓对立久，冻雨为洗前朝悲。”我那天来看乌雷伏波庙，也有钦州文士三人同行。

在走进伏波庙之前，我先到海边走一走，看看雾雨中的红树林和大海，有渔人戴着雨笠从海中向岸上走来。然后我从稍远处回观伏波庙，从侧面看，从正面看，感受它的磅礴与雄浑。

到钦州看伏波庙，可以说之前我没有做过什么功课，因为自认为对马援将军、对伏波庙已有一定的认识。也曾拜谒过一些伏波祠庙。知道整个珠江流域大大小小的伏波庙恐怕有数百个。但是到了海边的这座很特别的伏波庙，我的内心仍然为之一震。首先让我震动的是这座庙宇居然跟大海离得那么近，从庙门到海堤居然就是二十五米，如此近切！近得可以随时向大海面授机宜，随时沟通信息，息息相依。可以与大海同喝几盅。笑谈沧浪云烟，在海水的摇撼声中微微沉醉。这庙，在千百年与大海风浪的交流中，仿佛成了大海在岸上的代言人，传递着大海的神秘、豐富、浩瀚与壮丽。伏波这个词，可能有更深的含义，比如，万里之波涛皆可伏之。从字面上看，亦可理解为伏在波涛之上，这座庙离大海如此近切，并且的确是伏在苍茫浩瀚的大海之波上。伏波庙为什么都在江河湖海之滨，我有点弄明白了。这是人为，还是天意？这大庙距海如此之近，并且不是在海岛上，在世界上恐怕也是非常罕见的。让我更为震动的是，这个庙的名字叫乌雷伏波庙。是乌雷这个词语给我的震动。这样的词语是有力量的。尽管我并不知道这两个字的来历。我感到这个词语本身，它的内部，蕴含着电光火石、涛声雷鸣，蕴含着一场旷古的雨，潜伏着一股神秘隐忍的气息。一个词语有可能蕴藏着一个博大的世界，里面的风景山重水复，尤其是像乌雷这样的词语，我不敢对它掉以轻心。刚刚到乌雷时下着小雨，正当我准备走进伏波庙的时候。雨越下越大。于是，在乌雷伏波庙我经历了一场大雨。没有雷声。并不是所有的雨都需要有雷声。同样道理，并不是所有的雷都需要伴着雨滴。况且，有些雷声是听不到的，有些雨，是无形的。没有声音的雷有时候更加震动心灵。海雨天风，与我一起拜谒了将军。情动于中，当下吟成一首：“天风海雨拜将军，千载乌雷有余情。庙祀英雄国魂在，轻敲神鼓振我心。”

当年马援一路南下，除了平叛，还做了大量好事，“以利其民”。比如，兴修水利、劝课农桑、治理郡县、修缮城郭、申明旧制、完善律法等。亲民近民安民是他一向的禀性。他眉目如画，相好光明。喜欢讲故事，公卿布衣老幼皆乐与之交往，具有天然的亲和力。历代到伏波庙礼拜的，什么人都有。可以被视为是这种亲和力的延续。士农工商、军人、政治家、渔人、高僧，大家都可以走入伏波庙，缅怀将军的勋绩。什么人都可以接近伏波将军。什么人都可以得到他的恩泽和护佑。西汉之后，随着海上丝绸之路的开通，钦州乌雷是海上丝绸之路上的一个重要站点和始发港。中原的瓷器、丝绸，“黄金杂缯”，通过这里去交趾，下南洋，出西洋。印度、阿拉伯以及东南亚诸国的使节、商人，也是通过这里进入中国的合浦郡，再到中原。航运技术未发达时，船只只能缘海而行。乌雷洲之所以有伏波庙，就是因为马援征讨交趾时曾在此驻军休整两个月。他从合浦出海西行，缘海刊道千余里。乌雷处于中间位置，素有华夷天险之称。马援在此修战船、练兵，从这里出发前往交趾，一举剿灭征侧征贰及其余党。他在大汉边界立起铜柱，上书：“铜柱折，交趾灭”，这是极具震慑力量的语言。从此，峤南岭表获得数百年安宁。“自此后骆越传马将军故事。”这就是《后汉书·马援列传》说的“南靖骆越”。

英雄人物多有悲剧色彩，马援也不例外。古人说的豪杰多“数奇”。就拿马援来说吧，他人生际遇奇，语奇，功勋奇，命运奇。单说语奇，他的一些话，“穷且益坚，老当益壮”“马革裹尸”“常恐不得死国事”，早已遍布寰中，成为许多有志者的座右铭和精神动力。就连他所说的“画虎不成反类狗”也精妙无比。奇语妙论，彰显他的大智慧。另外，他知人、识人，对形势的判断有相当准确的预见性。但是他似乎预见不了自己的命运。南靖骆越之后，他被封为新息侯，食邑三千户，建武二十五年（49年），病逝在壶头讨贼军中，旋即被诬，追收新息侯印绶，不得归葬旧茔。妻子草索相连到朝廷请罪鸣冤。旷世英雄，身后受辱如此。令人叹惋！只能说明，他在前线精忠报国，后方皇帝身边的宵小，沆瀣一气，已经用谗言为他准备了天罗地网，谅他插翅也难飞。天地间是否有一条“悲剧英雄律”？将悲剧与英雄形影相随。然后悲剧的力量为这个历史人物增添了更加神奇的光辉。古人所谓的靳于前而丰于后，是不是就是这个道理？想到这里，一直以来，为他鸣不平的心理，居然获得一点点慰藉。马援去世三十年之后，也即是他蒙冤受屈三十年之后，获得平反昭雪。汉章帝下诏封其为忠成侯。所在皆立祠庙。乌雷作为马援足迹所至的地方，南征途中重要的驻军基地，自然也被列为建伏波庙的首选之地。所以，乌雷伏波庙应该是在东汉时期就已经建立了。伏波庙的建立，对乌雷这个交通枢纽、华夷天险，无疑是十分重要的。以至于后来这里建县建州，我想，乌雷伏波庙都可以被视为一个重要的砝码。乌雷作为州郡有一百年之久，在唐代达到一个繁盛的顶峰。后来因为航海技术的发达，人们可以直接往深海航行，这里作为中转站的作用被弱化。另一方面也因为唐代爆发安史之乱，中原板荡，人民流离，中央政权削弱，边疆军阀割据争雄，途经乌雷的这条海上丝绸之路一度萧索。乌雷也就日渐衰落。但是这座伏波庙却是根深蒂固地保留在这片土地上，伫立在惊涛骇浪的乌雷大海之滨。尽管庙址迁徙了数次。先是在乌雷岭上，后来一场飓风改变了这一状况。庙被风雨摧垮了，乌雷庙的香炉被刮得腾空而起，也不知飘向何方何处。等到雨停了，风止了，人们发现香炉完整无缺地落到了现在这个位置。于是当地人顺应天意就在现在这个位置建庙。明清时代的伏波庙经历了无数次的翻修、修葺。边境多事之秋，伏波庙对凝聚力量、唤起同仇敌忾、促进边疆稳定具有不可低估的作用。此地民间还有一个传说，当初香炉飞到此处，商议建庙之时，人们正为不知到何处寻找优质木料雕塑神像而发愁，浩荡苍茫的大海之上，突然漂来了一根巨大的樟木。惊喜万分的人们马上打捞起来，晒干之后，恰好足够雕塑了四十四尊神像。当然，这只是一种传说，但是传说也映现了人们的某种心理。1959年，伏波庙又被夷为平地。听说当年庙里的四十四尊神像都被扔进大海，神像漂浮在这一带的海面上，浮浮沉沉，久久不愿离去。人的行为，有时候比起一场狂风暴雨，有过之而无不及。到了1983年，人们又在那片空地上，建起了一个不足两米高、不到两平方米的小庙，依然祭祀伏波将军。尽管很简陋，上雨旁风，但是人们对伏波将军的信仰始终没有泯灭。到了上世纪90年代，人们又开始重修和扩建伏波庙。于是就有了现在的规模。有了三进五间的格局。建筑面积近六百平方米，占地面积一千六百二十五平方米。几十尊新塑的神像栩栩如生。铜钟和乌雷神鼓，都不缺乏。就连古老的掷杯珓起卦测命运这样的活动也恢复了。

同行的朋友在掷杯珓，而我在沉思。

因为是下雨天，庙里光线不是太好。幽暗的光中，若隐若现的神像的面孔，似乎在提醒着我，历史并没有真的过去。一回眸，两千多年前的那些真实的人，仿佛就在眼前。只不过他们戴上了神的面具。那些属于人类的善和恶，美与丑，猜测与信任，阴暗与光明……都没有走远。俄顷风雨至，骇浪滔天，都一如往昔。

我在乌雷伏波庙廊柱下徘徊，体会到一种特别的宁静。听檐雨滴答，细思了自己与伏波庙的因缘。

很多年之前，在环江朋友的引领下，我们一行数人登上了东兴镇中洲河畔的一座高高的岭，目的就是为了去看一块远近闻名的马援碑。上岭的路早已荆棘丛生。当地一个农民兄弟拿着一把柴刀，为我们开出了一条上岭的路。登岭到一半的时候，天空出现了一道彩色的云，仿佛一条腾空的龙。我们都感到很惊讶。这个记忆非常深刻。后来我们到了岭顶，找到几块大石头，其中一块最高的石头上面刻有几个阳刻大字“汉马伏波寓此”，没有落款，也不知是何代何人所书。旷野之中，看到古人留下的摩崖石刻，我们又激动又振奋，纷纷站在马援碑前留影。那时我就知道，马援南征的线路中，并没有经过河池环江，但是为什么遥远的环江、中洲河畔、东兴岭上会有一块马援碑？这说明马援的影响力已经遍布了南方的山山岭岭。马援是在征“五溪蛮”时去世的，实现了他“死于国事”的夙愿。桂西北环江旧时亦为令统治阶级头痛的“蛮地”，“诸蛮作乱”之事时有发生。历史上的区希范反宋起义就是爆发于此。统治阶级极有可能是想借助马援的名号来震慑这一带山川，汉马伏波寓此，列位休要乱动！让正气驰声。久而久之，马援的精神已经融入山川，成为山川之正气、林壑之清音。环江不仅有伏波碑，还有诸葛堡这样的地名，也是借用诸葛亮的威名，来实施对少数民族地区的治理。

伏波庙再次触动我是跟明代王阳明有关。王阳明当年做两广总督的时候，舟次郁江乌蛮滩，是一个夜晚，他那时已病体缠绵。当他听说滩上有马伏波将军的祠庙，他旋即弃舟登岸，拜谒伏波庙。很奇妙的是，他发现庙里面的景象，很像他四十年前的一个梦。那一年，他十五岁，游历居庸三关，考察山川大势，夜里梦见自己去拜谒伏波庙，并在梦中得诗一首：“卷甲归来马伏波，早年兵法鬓毛皤;云埋铜柱雷轰折，六字题文尚不磨。”他这次在横县伏波庙的亲身经历，加深了他对人生宿命的理解。他动情地写下了《谒伏波庙二首》：“四十年前梦里诗，此行天定岂人为！徂征敢倚风云阵，所过须同时雨师。尚喜远人知向望，却惭无术救疮痍。从来胜算归廊庙，耻说兵戈定四夷。”“楼船金鼓宿乌蛮，鱼丽群舟夜上滩。月绕旌旗千嶂静，风传铃柝九溪寒。荒夷未必先声服，神武由来不杀难。想见虞廷新气象，两阶干羽五云端。”他到广西来，是为了处理广西棘手的问题。时主明英宗只能倚重于他。他用奇策安定局面，粤西顿时平静。然后，他开创书院，讲授心学，教化一方，弦歌不辍。跟马援相似，他也建立了奇勋，不世之功，不但没有得到封赏，还遭遇不明之谤数十年。之前平定宁王之功，获封新建伯，卒后，被桂萼参上一本，新建伯被革。历史往往惊人的相似。难怪拜谒伏波庙的王阳明心有戚戚焉。

他们在边疆汗马建功，而小人在皇帝的身边，谗言不断。幸好他们内心都有光明，不畏壬人。“此心光明，亦复何求？”而且他们两个都是在旷野中去世的，都不是在自己的家里，妻子儿女围成一圈。王阳明在青龙浦，而马援在壶头。王阳明与马伏波的因缘对我有很深的吸引力。几年前，我终于带着我的儿子到横县乌蛮滩拜谒伏波庙，那是一座古老的祠庙。建筑很有气势，远看尤其震撼，号称是珠江流域建庙时间最早、规模最大、保留最完好的一座伏波廟。也有很多传说，比如说大殿上的瓦片上没有落过一片树叶，尽管庙周围古树参天。那天在伏波庙里卖香纸的一个中年女子告诉我一件事，她说有一年，一个什么节，很多蜜蜂，密密麻麻地飞到大殿前的天井，把整个天空都挡住了，天突然黑了下来。蜜蜂盘旋了好一会儿，才渐渐散去。它们好像也来朝拜伏波将军。我还看到一些碑记，都是有些年代的。庙宇庄严，古色古香。墙壁上还有一些壁画、诗句。有一幅壁画画着一个老渔翁，旁边题写一句诗：“江湖满地一渔翁。”我知道这是杜甫的诗句。在伏波庙发现杜甫的诗句，我是有点惊讶的。这似乎寓示着他们之间可能也有某种神秘的联系。作为内心正大光明的中国文化“托命”之人，杜甫不可能不关注像马援这样的前代英雄。后来我果然在杜甫的诗歌中发现不少跟马援有关的信息，这就说明马援在杜甫的心目中是有重要地位的。比如他给朋友寄赠的诗中有云：“勋业终归马伏波，功曹非复汉萧何。”他在为李白鸣不平的诗中说：“稻粮求未足，薏苡谤何频！”“薏苡”用的马援的典故，南方薏苡实大，在炎蒸之地，服之可以轻身少欲、减少疾病。马援从交趾归来，运了一车薏苡作为种子，但朝堂那些诬客们都说他运回一车明珠翠羽。李白当时受到冤屈没有人为他伸张正义，没有敢于直言的人，没有人讲一句良心话、公道话！这跟当年马援所面临的处境是一样的。还有“南海残铜柱，东风避月支”“回首扶桑铜柱标，冥冥氛祲未全销”。南海铜柱，用的也是马援的典故。杜甫的诗中，“铜柱”共出现了六次，可见，这是他放不下的事物。因为它涉及国家的安全。“东走穷归鹤，南飞尽跕鸢”出自杜甫生平最长的一首两百行长诗《秋日夔府咏怀奉寄郑监审李宾客之芳一百韵》。马援说过：“当吾在浪泊、西里间，虏未灭之时，下潦上雾，毒气熏蒸，仰视飞鸢跕跕堕水中……”跕鸢，言瘴气之盛，虽鸢鸟亦难以飞越而堕落。后引以为典，多喻指艰难与险阻。可见马援的南方故事早就深入杜甫的骨髓之中，浸润了他的灵魂，随时都可能用诗句呈现出来。马援在边疆建功立业，维护边境安宁、国家统一，所作的努力得到大诗人的高度认可。我到过湖北襄阳的古隆中，石牌坊上面的对联，大多是杜甫对诸葛亮评价的诗句。一个大诗人的境界必然是很高的，他对重要历史人物（也包括和他同时代的人物）的评价无疑是站在一个国家、一个民族的高度。尤其是对民族的一些灵魂人物的评价，一般人可以回避，但大诗人无法回避。他的笔端必须触摸这些伟大的灵魂，给予一个准确的评述。而后人也是因为他们的评述加深了对历史人物的理解。所以杜甫的笔下，有马援，有诸葛孔明，有严武，有李白，有元结，有张九龄，当然也有其他的许多历史人物。这些人物也一直在他的精神谱系里成为标识或者坐标，帮助他构建思想的大厦。他的文学殿堂的大厦是需要有一些柱子的，需要有一些石础。石础上需要刻一些莲花。后来在我的经历中又接触了几个跟马援有关的祠庙，比如桂林灵渠边上的四贤祠，邕宁蒲庙的五圣宫，都祀奉有马援的神像，只不过没有单列。

在南方，伏波庙的修建、重建与许多重要的历史人物有关。他们以国家民族利益为重，在思想和情感上高度认同伏波将军的献身精神。他们认为打了胜仗，成就一番伟业，是与冥冥之中获得伏波将军英灵之助有关。我知道的有抗法英雄冯子材，镇南关大捷之后，他出资在钦州横山扩建伏波庙。苏元春，把伏波庙从越南境内的六林村迁回到东兴罗浮垌。

也许我们可以读懂历史，读懂人心，但我们仍然读不懂那场雨，那许许多多突然来临、又突然走失的雨，那潜藏在乌雷这个词语深处的两千年的雨。我们敬畏历史，更应该敬畏天地和大自然。

慢慢地，在乌雷的那一场雨中，我看到了马援的两种形象。

一是作为真实的人的形象。《古文观止》中的《诫兄子书》，曾经出现在民国时的小学课本中。《后汉书》中的《马援列传》。杜甫诗中的形象和线索。刘禹锡、王由礼、唐愈贤、金虞、黄道周、曹雪芹等都写有赞叹马援的诗篇。在这些诗文中，我读出了作为人和圣贤的马援形象：亲和而智慧。二是作为神的形象。在遍布江河湖海的祠庙之中，他沉默、宁静、深邃、神秘、不可知。这些祠庙或簇新或斑驳，都香烟袅袅，牵系风雷雾雨。

当然，他是真实的历史人物，也是人们心目中的神。他从历史走到大地，又从大地走到天空，走到许多历史人物的梦境，也走到普通百姓的愿望里。他进入雷电虹霓之中，站在云端海浪之上，佑护一方平安吉祥。与天地同在，共三光而永光。可见，一种高贵的精神，永远照耀着人类精神的领空。

一个真实的生命，他的形象牵系着如此众多的大地上的事物，并且让这些事物如此庄严并具有神性。这无论如何，都是一个奇迹！

青龙偃月刀守护的阅读

世界读书日的第二天，我来到鹿寨县中渡古镇，参加了一场在武圣宫举行的阅读会。这是一场公开而又隐秘的阅读会。说公开是许多人都看到了那样的画面，说隐秘是它或许只发生在少数人的心灵深处。关圣帝始终如一地向我推荐他祖辈父辈秉持的皇皇经典：《春秋》。

有关资料记载，关羽的祖父关审、父亲关毅，都已经把《春秋》作为必读的经典，春秋大义早就浸润在这个家族的血脉之中。一种高贵的精神气质的确是靠几代人涵养起来的。手上没有一本日月经天的大书，肯定无法理解世间“忠义”为何物。关羽是个失败的英雄，但他的声名却在他去世之后逐步盖过许多胜利的英雄，最后如日中天，甚至成了中华民族精神的一部分，经久不衰。

书页翻动的声音像午后老树上掉下的枯叶一样，几乎没有人听得见。也没有人注意到。在神州大地上，这本书在关公手上已经翻阅了一千八百多年，还不算他生前翻阅的时间。

一个临清流、倚武庙的南方古镇自有它骄傲的资本。这里出现多少独行君子先天民，诞生多少雄奇曼妙的诗章都不奇怪。更何况，洛江古渡口古木参天、台阶莹洁、河水清澈。差不多十年前，我第一次进入中渡古镇，只能算是一次简单的经过。但已经不可能忘记两件事物。一是保存完好的关帝庙，二是洛江清流涌动的古渡口。穿越老街时我还拍摄了一只线条精致生动的石狮子，一看就知道是有年头的古物。现在的工艺已无法达到这样的境界。这两件事物以及那只随时可以在古镇窜来窜去的石狮子，一经入眼走心，就在我记忆中植了根，并且很容易生根发芽。我不用刻意去念想，河水自会在意识深处碧波涌动、汩汩長流。在意识堂宇里，关帝庙流光溢彩、庄严肃穆、风清气正。这之后，我在别处见到关帝庙，有时仅仅是图片资料，我都立马想起中渡古镇的武圣宫，它几乎成为一个完美的参照物，又仿佛是一方夜空的重要星宿。整座建筑十分典丽，屋顶上葫芦两边的两只飞鹿（或曰其一为麒麟）增加了吉祥灵动感。屋宇下承载柱子的石础古色古香，柱子上悬挂着浩气干云的联句。庙堂之中，关公是坐像，他一手轻轻放在左边的膝盖上，一手拿着《春秋》，我突然发现这是一个只看书、不看人的关圣帝。这个情景竟然深深地吸引了我，同时吸引我的还有旁边拿着青龙偃月刀侍立的周仓，另一旁是手捧汉寿亭侯印鉴的关平。汉寿亭侯，这个爵位并不算高，因为它上面还有王等更高的级别。关圣帝之所以十分器重，我认为是这个“汉”字对他至关重要，这个封号是他赤胆忠心报效汉廷获得的最高荣誉，也是他最引以为豪的。我感觉到作为神像的关老爷跟许多神灵不同，在所有的庙堂中，他似乎都不与朝拜者交流，而是独个儿自顾自地埋首读书。他之所以不与外界各种目光对接，不用去理会世间的种种言语，对那些形形色色的诉求，对他前方摇曳的烛火、升腾的青烟看起来熟视无睹，完全沉浸在自己的世界里，我想，是因为周仓用大刀在守护着他的阅读。这是一场阅读的盛宴，它需要用大刀来守护，用一生的荣誉来守护。他或许早就预料到，后世人类的阅读将会越来越艰难，各种诱惑、各种侵蚀、各种干扰和破坏纷至沓来，各种声音都在说服你放弃。若是没有大刀的守护，没有荣誉和尊严的加持，恐怕真的无法坚持。他现示的不是力拔山兮气盖世的勇武形象，而是一个静穆虔敬的阅读者。烛光把他的脸庞映得很红很红。他无须与人较劲、对峙，他的忠义本身就昭示了一种力量。他的目光无须投向朝圣者，向他们传递任何信息。他只专注于他的书本、他的世界，专注于他的《春秋》，或许他要告诉世人、提醒世人的，是他手上的这本书，是这本《春秋》的思想和价值。提醒人们礼拜神灵的同时，必须了解神灵关注什么东西，神灵的目光朝向哪里，神灵所崇尚的精神是什么。他以自己为例，他崇尚的是《春秋》，孔子编著的《春秋》。一本鲁国的编年史，实际载录的内容却涵盖天下发生的大事。时间跨度两百四十二年。重大事件、重要人物，书中皆有臧否。明是非，补弊起废，一本强调保持“本己”的书。我理解为现在说的初心。太史公司马迁在《史记·太史公自序》一文中称《春秋》为“天下仪表”“礼义之大宗”，他说：“拨乱世反之正，莫近于春秋。”“万物之散聚皆在春秋。”又说，“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。”太史公引用《易经》的说法，“差之毫厘，谬以千里。”一旦心灵失去了准针，有一点点偏离，那么就会酿成大错。

关圣帝阅读《春秋》的形象早就遍布华夏大地山川。这真是一场旷世的阅读！在我看来，他不仅是一个武圣，也是一个读圣。一个坚定的阅读者，中国心目中最成功的阅读形象。在他的引领下，秉烛夜读成了许多士人的日常功课，秉烛夜谈成了读书人切磋学问、同气相求的最高境界。在世界读书日刚刚过去的第二天，我来到中渡古镇，拜谒武圣庙，得以再一次近距离感受这场旷世的阅读。觉得冥冥中自有一种安排和启示。面对刚刚过去的世界读书日，许多人都在忙着推荐阅读各种书籍。那么，我们怎样来思考我们的阅读呢？我们这个时代的阅读，是不是也已经变得十分的艰难了？因为太多的人推荐阅读、倡导阅读，很可能就意味着阅读已经产生了危机。我们有没有守护这场阅读的那把青龙偃月刀呢？那一道穿越时空的凛冽的寒光，的确可以让阅读成为真正的可能。有没有为这场阅读进行认定的震动山河的一方印鉴？有没有建立起一座供自己心灵遨游的精神殿宇？这个世界，恐惧、焦虑与灾难从未真正消除，大地的欢欣与忧愁百感交集，没有坚定的信念和顽强的意志，胸中没有涌出超越功利的一脉脉清流，阅读一定会变得很艰难，至少不那么纯粹。手上的经典会慢慢模糊了面容，直至被风吹散，被雨打湿，化为尘土。

这让我们深深地思索。而关帝庙的阅读，给我们很深的启示。武圣推荐的是《春秋》，聚焦的是王道、人事、人伦、国家兴衰成败、万物荣枯聚散。孔子把他的思想，隐藏在他惜墨如金的句子后面，深藏在一个字一个词之中，有限的文字指向无限的可能。这就是春秋笔法，微言大义。简单的文字，若要永久，必须具备深刻的思想内涵以及丰富的情感。一切泛滥的表达，像洪水一樣，很快就会消退，只留下黄泥水荡过的痕迹。

中渡武庙建于清乾隆三年（1738年），武庙前面有戏台，人间多少忠义邪恶、爱恨情仇在这里上演。武庙得到完整保留，经受战争及各种颠簸，的确是一个非凡的传奇。古戏的不断上演，让人们加深对人间良善与忠义的认识，进而更好地维护武庙，可能也是一个原因。从当地人的叙述中得知，有一个小男孩，因买不起戏票，他在清场之前就躲在关公神像背后，等人多了才蹑手蹑脚走下神坛，混进人群，以是因缘，他得以观看许多刀枪剑戟的戏剧故事，《三气周瑜》《杨五郎出家》《梁红玉》《空城计》《定军山》等，也目睹了情感悱恻的《西厢记》《白蛇传》《秦香莲》，从戏台上认识了才子佳人、英雄奸佞，初步品味了人生的疑惧惊悔，戏台向他展现了世间百态、缤纷传奇，打开了一扇通向历史、现实和人性的大门。而获得这一切，都是拜关公神像所赐。戏班子负责清场的人员出于对关公的敬畏，不会走到神像背后查看。后来这个小男孩长大后从军，经历了真正的刀枪剑戟，晚年游历东北时，听到熟悉的桂剧的唱腔，马上寻声而去，认识了两个在东北生活的桂林人。这两个桂林人，常常靠唱桂剧缓解乡愁的苦痛。中渡古镇的桂剧岁月，唤起这个老男孩无边的武圣宫回忆……

一本书成就了两个圣人。一个是文圣人孔子，他著《春秋》，一个是武圣人关羽，他读《春秋》。近两千年来，关羽在圣殿上秉烛夜读，向一代代的世人推荐这本书。他一视同仁，无论你是官僚商贾、平民百姓，无论你是风云战将，还是潦倒文人，他都告诉你，深夜可以有一盏灯，有一束烛火，有一点点光，就可以照亮一部名叫《春秋》的经典，继而让心地变得亮亮堂堂。

这场像烟花一般声势浩大的世界读书日，有人推荐这本书了吗？关圣的读书推荐会没有一句话，更没有主持人，他总是旁若无人地埋首苦读，才不管你们在跪拜烧香、祷告冥想……他不说话，他只是默默地行动。沉默的阅读，或许比一切话语的推介，更能捍卫读书的尊严，也更能给心灵以启发、给社会以沉静。喧嚣会制造更多的喧嚣，沉静的阅读，透出思想的静穆、人格的力量。

武圣推荐的不是武功秘籍，却是文圣的著作。文武之道从来就不是背道而驰。我稍作统计，不一定准确，近代从中渡古镇走出的获得少将以上军衔的有七人，多数能文能武。其中的梁寿笙、梁国基，诗才卓尔不群，都有诗歌传世。这不能不说是他们获得了洛江清流的灵气，绵延了英山之雄浑挺拔，此外，更多的是，受到武圣宫文化的潜移默化。

责任编辑   韦 露