从祠堂看陆河客家的崇祖文化

◎朱桂芳

（汕尾职业技术学院 广东 汕尾 516600）

陆河客家是自唐末以来，客进畲退的结果。据《明·海丰县志》《清·陆丰县志》和诸姓谱牒（族谱）记载：陆河客家先民多于唐、宋年间避战祸匪难分批从中原举族逃至“蛮夷之地”，其祖地多为甘肃、陕西、河南，然后抵达两湖、安徽、再南下江西、福建、广东，后又经江西分三路从紫金、揭阳、梅州等地进入陆河。陆河客家在迁徙过程中，仍然坚持固有的客家文化和忠实地继承了儒家的崇祖文化。其中，客家祠堂集中地体现出客家人的崇祖意识。在传统的客家社会，客家宗族无论大小都建立起自己本族的祠堂，如陆河的叶、彭、罗、朱、丘、陈、谢、杨等姓氏的祠堂。

一、祠堂在客家人崇祖文化中的地位

祠堂是家族的中心，它以血缘为基石，以亲情为纽带，穿越漫漫时空隧道，保持着后人与祖先心灵的沟通，是连接后人与母体文化的血缘脐带。从北方流离南迁的客家人，具有浓郁的宗族意识，使得尊祖敬宗成为其居家生活的大事，所以但凡客家地区，祠堂甚多，敬奉祖先的活动隆重而庄严，这是非客家地区家族所不能比 拟的。

陆河县祠堂以姓氏祠堂为主，全县127个行政村、728个村民小组，几乎每个稍大的自然村（村民小组）就有一个宗祠，其中较有名气、保存较好的有叶氏、彭氏、罗氏、朱氏等族人的祠堂。在这些祠堂中，又以叶氏最为著名。陆河叶氏宗族自明洪武年间开基至2020年的600多年间，先后建造的祠屋有154座，其中县城内的有70座（7座失修），县城外的有54座（1座失修）。从陆河县内的70座叶氏祠堂中，最为久远的当属五星宗祠。五行宗祠，又称沙坝祠，是明万历（1573—1620年）年间，陆河叶氏三世添贵公后裔9世怀梧公倡建，该祠为螺溪叶氏开基始祖梅友公的祠宇，最早名为法庙堂，后才有上祠、灞祠、五星宗祠等名号，至今已有四百多年历史。五星公祠在陆河，无论是其建筑风格还是历史文化影响力，都具代表性。

五星宗祠是螺溪叶氏后人供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动的场所，随着叶氏族人在陆河的繁衍发展，叶氏始祖的祠宇又成了叶氏后人的讨论族内大事、加强家族凝聚力的场所。五星宗祠自万历年间始建以来，几经波折，时至清朝初期，祠宇被和尚贼寇焚毁，一时失去祠堂的祭祀功能。又因山寇肆虐，众人纷纷拆卸祠宇的墙砖，以固其私居，宗祠便荡为废墟。康熙二十四年（1685年），叶氏十二世祖必泰公捐银，并率族人依原址复建宗祠，但只修建了祠宇正堂，而两廊未建。康熙四十三年，叶氏十三世祖季忻公倡议复建两廊拜亭，恢复并完善怀悟公建祠之原状。新中国成立后，祠宇移作螺溪镇正大村办学之用。1984年按原貌修复祖祠，2002年，祖祠占地扩展到5000多平方米。叶氏家族自梅友公在螺溪开基以来，人口众多，外徙台湾、普宁市、罗定市、本县河口、新田、上护、散居东南沿海地带，现每逢岁末年初前来参观拜祖、缅怀祖德的人，络绎 不绝。

二、五星宗祠——崇祖文化的体现

（一）神奇的五星宗祠，成为人们的精神信仰

重视风水是中国传统文化的一个表征，在祖先崇拜盛行的客家农村地区，祠堂风水更为盛行。客家人认为，风水主宰着族人的命运，子孙后代的发展状况取决于祠堂风水。基于此种利我思想，五星宗祠在选址和建筑规格上，都十分讲究。正可谓：吉地乃神之所司，善人乃天之可相；将相公侯胥此焉出，荣华富贵何莫不由！怀着祖先庇佑后人的平安顺遂，祠宇选址在螺溪正巷与大陂之间的田洋上。风水学记载：祠座亥山已向，北枕葵头嶂天一生水；南朝火山嶂（许山）朝拜，地二生火；东有竹篙嶂（大陂嶂）茶山嶂青龙乔木，天三生木；西有黄茅嶂金精凸白虎黄金之丽，地四生金；中央戊己土，正中天五生土，欠土不厚，龛底特运福建、梅州黄土加厚，地十成也，为五星归垣。这也是取名“五星宗祠”的缘由。祖祠选址，以螺溪镇四大山为依仗，四面环山，坐落中央坪地，又延续梅州叶氏祖荫。对于迁徙民系客家人来说，客家人靠山吃山，这样的地理环境，无疑是一个非常好的新迁徙地。同时，作为陆河叶氏族人的开基祠宇，从选址上，就抓住了族人希望上续祖恩，下佑后人的心理需求，祠宇建成后成为人们缅怀祖德、敦亲睦邻的精神象征。

五星宗祠整栋祠宇有24条柱，72坑瓦，上厅12条石柱，二廊6条，下厅4条大柱，门外二条石柱，门槛也是木的。设中堂四点金，穿凿拜亭，左右各四点金。设十二栏杆，玉尺屏扇，护间门巷，横垌拜亭，两廊透下四点金，六栏杆。一字文星屏。拥道直通拜亭。廊道房通玉尺屏。由拜亭而升中堂。座上昭穆之所，方正天井。石檐土底，不放水口，不舍涵道，纵使暴雨倾盆，而水自消纳，安然不溢，天井内能长出四季草，虽九九严冬，也绿草如茵。素有“五星归垣”“八卦现缘”“天井无涵”“异草岁生”“紫炉灵动”“艺筑集萃”“圣峰成相”“菩提无尘”等八大奇观。在现代文明，这八大奇观有些并不稀奇，如“天井无涵”“异草岁生”“紫炉灵动”，是建筑者充分利用祠宇所处的地质特点，将建筑物与陆河气候相结合的结果。而“五星归垣”“八卦现缘”“艺筑集萃”是叶氏族人一代又一代的智力结晶和艺术品性。在具有浓厚崇祖观念和酷信风水的客家人心目中，视五星宗祠的各大奇观如神明在旁，福禄无穷。随着时间的沉淀，叶氏族人的思想文化水平逐步提升，五星公祠的神奇面貌也被逐一解开，但并没有影响族人对祠宇的缅怀之感和崇敬之情。新时代，五星宗祠逐渐地成为螺溪人缅怀先祖的精神寄托和敦亲睦邻的家族象征。这种从行为上升到心理和精神上的崇敬之情，是比任何以文字、语言方式的表达，更具有影响力和感染力。

（二）祖先牌位，强化崇祖观念

客家民系背着祖先牌位走过了千年的迁徙，最终定居在江西、广东一带，祖先牌位一直是客家人翻山越岭、风餐露宿的精神支柱。祖先牌位又称神主牌、家神牌，置于祠堂上厅的神案上，神主牌上刻写祖先的名讳、生卒时间，官职声望等。祠堂上供奉的祖先牌位，以陆河叶氏始祖梅友公五服以内至亲为上，右以功配享，其他皆以贵而配享。五星宗祠建成后，神龛以奉祀五代祖考妣神主暨，右配享先贤如怀悟公、石泉公，皆以功而配享。二公以外，皆以贵而配享。原议身膺诰命，出任临民，荣登科甲，乃得配享，雍正元年（1723年），始更议，恩拔贡副皆得配享云。其中，较为著名就有谏议名卿叶高标公和征贼有功升三江协封世袭骑尉太子少保兵部尚书总督两广部党院的志龙公。

客家人通过祠堂的祖先牌位，宣传和发扬祖先功德、警示族人崇祖敬宗、教育后人达则兼济天下穷则独善其身。通过营造祖先灵魂的安身之所——祠堂和定期的春秋祭祀以及不定期的平时祭拜，使得神龛上受奉祀的这些先祖先贤的高尚品德和伟大事迹，深深地印在其子孙的脑海里，教育子孙不忘先祖创业的艰辛和做人的高尚品德。特别是在新中国成立后，祠宇移作正大村办学之用，培育了一代代客家学子，也让叶氏家族的人时刻谨记尊祖敬宗、乐善好施、求学进取、勤俭持家等家族观。

（三）祠堂内的牌匾和楹联，教育一代又一代子孙

一般情况下，客家祠堂的大门两侧、厅堂的墙壁及柱子上，都会镌刻着许多对联，对联内容以颂扬宗功祖德、教育后人的居多。五星宗祠的堂内，左右两片上下厅，各公出仕，居官者，各置有木牌，形如饭匙，阔约一尺七寸，高约二尺五寸，柄约四尺，另设有架，每个架可插三个牌，各书写官衔于牌上，迨后分插于此词中两片上下厅于檐边，内设有木栅栏，如官厅。

大门匾额：五星宗祠，上联：五岳朝中地，下联：星河拱北天。

祠居田垅如砥、庄然中处，布局雅素。墙壁悉用砖石，上厅正中挂“功及三郡”“柬议名卿”，下厅正中挂明崇祯皇帝御赐粤东名丞叶高标题匾“职任最为清要”。整体屋宇典雅，风格朴实，堂廊相接，布局有序，以其青瓦突檐、素面无饰的建筑特色，给人一种朴素庄严的感觉。

祠内挂有37对楹联中，有反映对祖先的崇拜及寻根溯源的意识和对叶氏的历史渊源，如：“叶县源流远迹发嘉应祖庙传芳功不朽，梅友派衍长系开螺溪孙支集庆泽开疆”。有热情讴歌家族名人的崇高业绩（道德文章、文治武功等），如：“前烈谏议光祖庙，后启学士耀宗祠”“名宦一门三进士，乡贤十世九举人”。有先祖对后代子孙的谆谆教诲，如：“螺水发源渊念先人德厚功高簪缨续美肇启鸿，图隆世泽；新维立祠宇愿后代耕荣读富兰桂腾芳宏开骏，业振家声。”“念先贤建庙立祠敬祖宗孝顺两全舒正气，愿后辈兴家创业重仁义谦恭俱备法完人”。螺溪人利用宗祠的精神凝聚力，将叶氏家族的家训：敬祖宗、教子孙、睦宗族、勤事业、崇俭朴等，融入祠堂的楹联中，形成固定的家训文化和祠堂文化。这些楹联，一方面，成为人们研究陆河客家先民南迁及客家民系形成的重要资料。另一方面，也流露出陆河客家人重本源、重教育的观念，表现了客家文化内涵的 丰富性。

三、结语

祠堂是客家人为尊祖敬祖而建造的，目的就是用来尊奉祖先、祭拜祖先。祠堂内的祖先牌位、祖宗像反映出客家人浓厚的崇祖情怀，而祠堂里的楹联、亭廊雕刻以及祭祀仪式是客家族群在一代又一代的迁徙中，保持中原文化的特性，秉承家族文化的客家品性。五星宗祠历经了沧桑和风雨，其每一块瓦砾，每一件物什都是客家精神的象征、客家建筑风格的体现、客家楹联文化的诠释。客家祠堂中优秀文化内涵，既是客家人勤劳和智慧的结晶，又是报本返始、不忘祖先的客家精神的体现。陆河客家人，无论走到哪里、走了多远，都不忘祖先、报本返始。大家抱着光宗耀祖、荣归故里的信念，外出打拼，不忘回报家乡、造房祭祖、照顾乡邻宗亲，热心公益事业，用行动证明自己的崇祖文化观。

我们应辩证地看待崇祖文化带来的影响，充分利用祠堂在客家人崇祖文化中的地位、祠堂文化对家族教育的影响，结合新农村文化建设，使祠堂变成家族凝聚力基地、传统文化教育基地、客家风俗文化传播基地，引导新时代祠堂文化。