浅谈《论语》中“学”之内涵及其现代延伸

◎沈伟滨

（南通大学马克思主义学院 江苏 南通 226019）

“学”在《论语》中之地位尤其重要，其贯穿人修养发展过程之始终，是成就理想人格、实现人生价值的必由之路。“学”有丰富的内涵，不局限于其本身，亦讲求与之相关的联系。然而“学”之本义为何，“学”何以必要、何以可能，学者当如何治学，“学”之于当世有何启发？本文通过阐释“学”之基本内涵，分析其目的及其影响，讨论为学之态度和方法，总结出“学”的现实意义，以期能理清其脉络，增进对《论语》中“学”之思想的理解。

一、《论语》中“学”之基本内涵

通观《论语》中“学”之一字，凡出现六十五次，其大略有两种含义，一为学习、效法，如“学如不及，犹恐失之”（《泰伯》）、“学而不厌”（《述而》）；二为学识、学问，如“吾十有五而志于学”（《为政》），等等。论语开篇即道尽学之要义：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）学习六艺并且能在适当的时候践行之，不也感到很欢欣吗？有志同道合的朋友远来拜访我，不也感到很快乐吗？他人不了解却不感到忧郁愤怒，这不正是君子的表现吗？

邢昺引《白虎通》云：“学者，觉也，觉悟所未知也。”①此处之觉悟者，当是指认识，即由启发而得感性认识。“學”之古文字形主体部分从子从爻，可会意为学习计算，而朱子谓学为效，认为觉有先后，后觉习效先觉为学，故“学”即学习、仿效之义②。《说文·卷六·教部》：“斆（學），觉悟也。从教从冖。”“冖”是幕布，覆盖义，喻儿童心智未开，懵懂无知，故须由老师传授知识，蒙童受教而得以启迪智慧、摆脱蒙昧。教与学密切相关。《说文》训：“敎，上所施，下所效也。”“教”是长者引导晚辈模仿学习其言行。《礼记·学记》引“《兑命》曰：學（斅）學半”，“教”占“学”的一半，教学相长，相互促进。学能知己身之不足，教人而知何处困顿不通，然后可以自省自正。善教如春风化雨，润物细无声，而学者陶然醉乎其中。先时“學”“斅”并用，“學”中即含有学习、教授二义，而“学”之本义则可理解为教授学子知识且学子主动学习而渐觉悟，“学”是经验的传递和思想的交相感通。春秋时在“學”旁加一“攴”为“斅（教）”，“斆”之右侧为手执鞭扑之形，意为督促学子学习，“斅”与“學”二者之字义遂区分开来。秦以后又去“攴”作“學”，为主自觉，使学者自觉学习而得以开悟。以此观之，“教”是自上而下传达经验，“学”是自下而上主动求知。盖教在人，学在己，善教不善学，无可奈何也。

今人常将“学”“习”连称，可见“学”与“习”间当有内在联系。《说文》曰：“習，数飞也。”“数”有屡次、经常之意，朱子注：“学之不已，如鸟数飞。”③因而“习”之本义可理解为鸟雀在晨间反复张开翅膀练习飞行。曾子三省其身而有“传不习”之虞，此处之“传习”，或谓反复学习师长所授知识道理而熟之于心，或谓自己所授之业已然躬行体验，因而“习”有复习、实践之意，盖从上处引申而出。上文之“学而时习”，有学者便释“习”为复习、温习之意，谓学当经常温习之而能得其乐，固有其所循之理。以愚愚见，其依据在于教人“温故而知新”，反复玩味之而常有新的见解和心得，故而内心得满足充实，精神为之一振，欣喜便油然而生。此或为勉励学者勤学不废也。然常学而能常新者终是少数，对常人来说，重复式的学习难免烦琐枯燥，又怎会乐在其中呢？故而要渗入现实情境来转化其所学，即践行、实践之，方能增强“学”之幸福体验。学要能行，知行要合一，不行不如不学也。唯我深得于学，了然于心，始能随时施用，因时从宜。

“学”与“思”间关系亦非浅，“学”之本身便是一个抽象思辨的过程。“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）只学习而不思考则疑惑不解，光思考而不学习则其业荒废。学习过程中若存在些许疑问，当先自己努力求索，再比较前人观点深加探究，形成自己的见解，并以此为出发点向外发散而不断调整、完善，最终合成一新体系。此见解未必是创见，亦确实不必过分追求标新立异，事事求新解，但一定不能是顽固不化之成见，否则必无大的影响力。顽固者或划地自限，囿于孤室，自囚于思想牢笼之中不可自拔，或一味向书上用工而不入实景体验，因而思维日益狭隘化，治学气度日渐短浅。其未尝不穷思冥索力求突破，却难逃偏枯。故学不可固陋，固陋则不能变通，此乃为学之最下乘。

“学”源自社会生活实践并作用于社会生活领域。学习之内容，就当时语境背景下，不仅指抽象的知识经验，还有礼、乐、射、御、书、数（即六艺）等行为规范和社会生活技能。《述而》中说孔子教学之条目：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”即要求学“道”“德”“仁”“义”四类。“道”为终身奉行之信仰与守则，德为汲汲以求之目标，仁为人与人相处之原理，六艺为生活所必须掌握之技能。然其又说孔子以“文、行、忠、信”为主要内容，盖自上推出，而孔门学者自当以此四者为学。孔子又重诗教和礼乐之化，于是学“诗”“礼”“乐”三者。诗以言志，表达性情；礼以规范，立身处世；乐以怡养，和顺自然。由是可见“学”之内容是认识与实践的统一，亦即包括了感性经验与实践经验。

二、“学”之依归

“学”合外内之道，是自我德性的内在修持与个体行为外化调整的有机统一。其必有所依归的准则和瞻望的方向，我们因之得以自我完善、充盈生命的格局，化理想之本然或应然为现实存在之实然。扬雄曰：“学者，所以求为君子也。④”儒家学者皆追求“君子”这一理想人格，而唯有“学”这一得到社会普遍认可的自修过程才能达成其憧憬。“学”何以有可能呢？

首先，学能成道。孔子之道，平易近人，人间道也。“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”（《论语·子张》）各行业工作者在其工作地点完成相应的工作，君子（亦即道德之先行者）通过学习来完成他们的使命。此处之“道”，钱穆先生解作“人道”，即人所由之道路、途径，人应终身学习以致之；李泽厚先生则译之为事业，亦云须努力学习以完成之⑤。盖二者所言大略相同也。窃以为，“道”即是我们所秉持的原则和生命的终极追求，一以贯之谓之道。其属命定之必然，人人皆具有而不可不践履，践履谓之“行道”。既行得此道，便须笃实前进并极力拓展、推行之，令其发扬光大，显达于世，此即“弘道”。惟当我矢志成全此道使臻于完善，方可实现自我之价值，而“成道”在于“为学”，“非学无以明道，亦无以尽道之蕴而通其变化”。“人不学，不知道”（《礼记·学记》）人若不学习便无从知晓道理。学以知道，明白有此道之存在；知道然后能信道，相信此道我有之且我能行之；我坚定实行而后能“致道”，即完成之使之圆满。而此道之存在亦使为学有了明确的方向而更能坚持下来。道之所得本于学，学之所求即在道⑥。“道”“学”不相离，道大则学益进，学高则道益广，“道”以成“学”，“学”以致“道”，即如是也。

其次，学以求知。孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下也。”（《季氏》）学而知之，乃自觉自为之学，强调人之主动性；待困惑而将以学之，则带有目的性；心存疑窦不消而不求解，便最是下乘。学然后能明白事理，于世间事物无不通透洞达，便不易为外物所屈抑和迷惑。孟子之“不动心”与荀子之“解蔽”即是为此。所知者为何？曰命，曰礼，曰言。命为人力所不可控，“不知所以然而然者命也”（《列子·力命》）我因命行此道，道本于心，既顺从本心，则知其不可而为之，此为我誓所必行也。礼既行事之准则、行为之规范，不知礼则无所措手足，无得恭俭庄敬以自立于世。言即思维活动、心理活动的表达，知言而能分辨是非得失。

再次，学以为己。“为己”是为专注自己道德学问的提升并以此周全、充实、成就自身，而非炫智于外，做表面文章，如此才能感通他人。“学”是为己之学，为己以成己，学以美其身。换言之，学习是为了成就自我之德性，不断改进、完善自己，非为取悦于众人也。“人不知而不愠”（《学而》），人不尽知我而不怀忿恚之心，则一来能显我之宽容，不求全责备于人，二来修行自家事也，纵有不知我者，又何怨之有，自寻烦恼罢了。学之进退全在于我，故要自强不息。学虽为成己，却不是说仅仅是自己之“私学”，局限于自我狭隘阈境便满足了。儒家学者在致力于个人成长的同时不忘关注社会现实：“修己以安人”“修己以安百姓”（《宪问》）。当自我修养成熟时便能使周围人信服，进而使天下人安乐，我有此愿望且有能力成就之，这体现出了高度的使命意识和社会责任感，亦是学者为学的最高追求和对整体生命的终极关怀。故为己以成己，成己以成人。学以成人，成人即能行仁，能尽人之道，处理好人与人间的关系，使人人相亲。仁有“恭、宽、信、敏、惠”五项条目，以近取譬，则为仁在己，求仁而得仁。好学深求究其实，乃能成其仁。故“成己”是“成人”的基础，“成人”是“成己”的延伸，“学”是为己与为人、成己与成人的内质性统一。

最后，学以成德。德犹得也，行道有得于心为德。德乃人与生俱来之质性的发扬，由先赋而后致，渐成长为良好的人格品质。“德”有知、仁、勇三者，一以分明，一以自持，一以践行。知者明道达义，心不惑乱；仁者心怀天下，坦荡无私；勇者心无恐惧，直道前行。其中“知”为起始，然后能达“仁”“勇”之境，而成知必始于学。无以文灭质，矫饰天性禀赋；亦无使质胜文，令其流于粗野。儒家要求君子德才兼备，品学兼优，而德育向来重于智育。为学以辅德、成德。学乃成德之修，德重于学。纵使人才力超绝，然其不讲究操行，则不可谓尽善尽美。若其心怀不轨，走向歧途，则学愈高遗害愈大，终是戕贼于世。

综上所述，“学”以“成道”“求知”“为己”“成德”而俟乎君子，“学”是经验的表达和知识的践履，其借由个体的内在努力达到自我与外界认同，突显了人的主体能动性，推动理想人格与现实人格的和谐融合而止于至善。

三、“学”之思维理路

（一）“学”之态度：何以“为学”

其一，求学须敬，学主谦敬。“君子不重则不威，学则不固”（《学而》）不敬则学不固。当知学问无穷，人之于学不过浩渺星海一孤舟，当常怀敬畏之心，庄敬肃正，孜孜以求之。而或学问有所得，则知我所不知者甚众，而日益虚心向学。

其二，问学须诚，学贵乎诚。当自诚于己，克念克敬，使思虑纯正，澄澈光明。不为贫富死生易其志，安贫乐道，守死善道。为学不可自欺，不苟其言，知则知矣，不知则不知矣，而不可蒙蔽自心。

其三，治学须精，学贵精一。心致志，用功于一处，方能勇猛精进。

其四，为学须谨。应严于律己，严格自我学习、自我教育。学习过程中一不可妄加臆测，逾越本位，胡思乱想；二不可自慊自是，骄吝自满者将不得寸进；三不可执滞于物，不知变通，要有辩证、综合思维，能够适时达变。

其五，好乐其学。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《雍也》）应好学、乐学，好学者以学为目的和归宿而非工具手段，乐学者学之能有愉悦生发，则可长久坚持而不倦。

其六，学贵有恒，欲速则不达。一曝十寒不可取，躐等而求不可能，半途而废则前功尽弃。真积力久才能毕其功。

（二）“学”之方法：何以“成学”

第一，以“时”学。王肃曰：“时者，学者以时诵习之。⑦”即学习要有规律性，在适当的时候学习，就身心发育、季节变化和昼夜交替不同的阶段安排不同的内容进度。进学有次第，应按部就班，循序渐进。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语·为政》）学莫贵乎立志。为学之要正在于立志，即要“志于学”。朱子曰：“学者虽不可安于小成，而不求造道之极致；亦不可骛于虚远，而不察切己之实病。”⑧故立志须高远，高远则心气挺拔而不狭隘自慊，知学无止境而不畏葸，反有终身学习之心；立志又要笃实，不可虚无缥缈，过分理想化，所谓“望山跑死马”，要能看到可行性，如此才有继续前进的动力。向学之心坚定则力学以立身，立身兼立道与立业为一，道既立则目标明确而不为外物乱其心，由此上达而知天命，亦即我所必然之担当，随年渐长学渐进内心始觉通达，能听得异议并知晓其理所在而服之，终至于言行举止莫不任意施行而合于规矩之内，得内心无限自在之体验。斯六者环环相扣，衔接致密，不可一蹴而就。此为进学之阶段，亦为进德之顺序。

第二，学“经验”，即师法前人。“人必学于人，尤必学于古之人，始获知道。”⑨须沿先行者脚步行进，与前人智慧相交涉，汲取其已摸索出来的经验加以借鉴，裨益自身。纵有良材美质可不依循成法而为善，若不学亦不能登堂入室。

第三，“一”其学。博学而能“一”以贯之，即求有贯通诸学之道。学习应有重点，盲无目的地学便会导致杂乱无章。应培养核心思维能力，结合自身规律凝聚自己的思维核心并以此发展出自己的学习体系，理清脉络，学习便事半功倍。

第四，能近取譬，见善则迁。孔子曰“三人行则必有我师”。多人共处则其中必有优于我者，其或在某一领域有专长，或在某种程度上某些品质较我更突出，皆值得我取法。学无常师，达者为师，我们应见贤思齐，择善而从，敢于求教，既能问道于才高者而不怯，又能求教下问而不以为耻，虚心向身边人学习。

第五，为学须重微，即要积累，积学以窥圣境。“致广大而尽精微”（《中庸》）浅处更见其真义。惟有精微之至，始是广大之由。行远自迩，登高自卑，学者为学须从细处做起，由小到大，由近及远，由浅入深，积少成多，逐渐养成至大成的境界。“学如不及，犹恐失之”（《泰伯》）亦当知学无止境，应“如切如磋，如琢如磨”，精益求精，而能有极高造诣。

第六，为学须内省，即要省察克治，查漏补缺，独立思考。如孔子言“九思”而求明、聪、温、恭、忠、敬、问、难、义，极尽省察之功。内省在于改过：一要自省其身，知错认错，自知错在己身而能坦然承认；二要敢于改正，知其不善而速改以从善，而不能一味畏难不愿补救，否则便可能会使错误扩大化，积重难返；三要做到“不贰过”，切不可重蹈覆辙，一错再错。

第七，注重“群学”。“学”在群己之间，既须慎独自律，又须乐群敬学。“只有在大众德性之共同处，始有大学问。只有学问到人人德性之愈普遍处，始是愈久。”⑩人生而群居而非隔绝于世，故学须取之于群体生活之中。要注重“群学”，即要重视环境对人潜移默化的影响，好的学术氛围能改善集体学习风气，如众向善而我亦向善，众好学而我亦好学。独学无友则孤陋寡闻，所受局限毕竟较大，而置身群体中则有可能寻得三两学术道友，彼此交流、借鉴，取长补短，相得益彰，相与辅德进道，大道同行。敬学乐群须戒慎乎群居而不学善道，思非其位，言不及义而好卖弄聪明、欺惑愚众。

四、“学”之精神的现代延伸

《论语》中“学”之思想对个体发展和社会进步有极大的现实意义。其一，就个人成长而言，“学”有助于摆脱自我偏见，强化其主体性认同社会感觉能力，促使其与现实社会发生联系，深化其对社会活动的理解，培养人的亲社会意识趋向并激发行为，防止人格异化。其二，化道德之应然为现实之实然，实现人生价值。“学”之一字贯穿人们修养发展过程之始终，是人类文明得以延续的重要保证，通过自我教育和熏陶提升内在涵养，赋予个体以精神超越的力量。其三，引领人们树立正确的价值导向，增强其判别是非的能力和抗诱惑能力，以在竞争激烈、瞬息万变的当代社会应对各种复杂的挑战和考验。

同时，“学”之思想还有助于维持社会的稳定、生存和延续。学以成人，促进人的社会化进程，将其培养成为社会所需之人才。“学”之思想还对当代教育理念的改革、教学方法的创新以及全民学习、终身学习的学习型社会的构建亦颇具启迪作用。其重视乐感教育，教人乐于学习，学以为乐，享受学习过程而得到内在精神满足和升华。再如，启发人博学返约，致广博而不驳杂。当今之世重实学，强调学以致用，然而学习不可只关注于政治、经济等实用性之学，亦须了解其他各类学问。笔者认为，世无无用之学，只有无用之人，应以开放的襟怀包容人类世界所产生的各种思想、学问，善加甄别，爱而知其恶，憎而知其善，予以适当的“扬弃”，批判并有选择地继承之、发展之、汇通之，结合时代精神赋予的新内涵、新诠释，最终道以成人文，“学”止于至善。

新时代学习观与《论语》中“学”之思想有着密切的内在联系，继承了重视学习的优良传统。习近平学习观指明了当代社会的学习导向，是传统“学”之思想的价值表达和精神凝结。学习习近平学习观，领悟其中“一以贯之”、一脉相承的“学”之思想，有助于学者认清学习理想与实际需求之张力，防止功利主义学习倾向。引导当代学者树立正确的学习思想，培养学习的使命意识，既迎合现实需要，又呼应时代要求；既立足当下实际，又着眼未来发展。譬如，传统“学”之思想提倡学思并重，而习总书记亦认为“读书学习的过程实际上是一个不断思考认知的过程”⑪。再如孔子曾感慨“逝者如斯夫，不舍昼夜”（《子罕》），而习总书记亦强调学习应有紧迫感，当发愤忘我，迎头赶上，不可有懈怠之意。

当代国际竞争的实质乃在综合国力的较量，学习在这种角逐中起先导性作用。不学则无以应对剧烈的社会变革，更无以在此“百年未有之大变局”中稳步前行。“我们的民族要上进，就必须大兴学习之风，坚持学习、学习、再学习，坚持实践、实践、再实践。”⑫学习是获取进步、完善自我、实现超越的源头活水。我们应持向学之心、立深学之志、具真学之力、明善学之道、修勤学之功，自觉以习近平学习观为引领，通过学习以汲取先进经验，优化知识结构，拓宽认知渠道，拔高思想境界，突破理论视野，铸就世界格局。应在学习过程中掌握社会运行之客观规律，学会协调人际关系、化解社会矛盾，努力成为社会所需之通才，并由之以提高全民族文化素养，增强社会创造力，为社会发展注入新的生机和活力。在探究“学”之思想含蕴过程中贯彻学习实践，此即“学”之精神的现代延伸。

【注释】

①⑦（三国）何晏注，（宋）邢昺疏：《论语注疏》，中国致公出版社，2016年，第1页。

②（宋）朱熹：《四书章句集注·论语集注卷一》：“学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”中华书局，2011年，第49页。

③（宋）朱熹撰《四书章句集注·论语集注卷一》，中华书局，2011年，第49页。

④（汉）扬雄撰《法言注·学行卷第一》，中华书局，1992年，第15页。

⑤参见钱穆《论语新解·子张篇第十九》和李泽厚《论语今读·子张》。

⑥钱穆：《论语新解》，三联书店，2012年，第359页。

⑧（宋）朱熹：《四书章句集注·论语集注卷一》，中华书局，2011年，第54页。

⑨钱穆：《论语新解》，三联书店，2012年，第376页。

⑩钱穆：《中国思想通俗讲话》，九州出版社，2011年，第2页。

⑪习 近平：《领导干部要爱读书读好书善读书推动学习型政党学习型社会建设》，2009年《学习时报》。

⑫顾俊：《习近平学习观的丰富内涵和核心要义》，2016年《唯实·理论视点》。