基于凯洛斯定义对《周易》时机观的辨析

刘钰倩

时间本身而言亘古就有，它既无源头也无终极，既非物质也非精神，默默地一直流逝，任何力量也无法摧毁[1]。在古希腊修辞学中，凯洛斯(Kairos)一概念通常被认为是“时机”(timing)或“时机性”(right timing)，其使用已经不局限在时间这一范畴上，古希腊中的凯洛斯意义丰富，包括“适宜”(propriety)、“适时”(occasion)和“适度”(due measure)情境适宜(fitness)等[2]。古汉语中的凯洛斯对应表现大多是为“时”“机”“利”等，还有很多与时机性有关的论述表达较为隐晦，并没有用上述的字词呈现出来[3]。古代的圣贤早已对“时机性”进行了仔细观察，并且应用范围广泛，意义深刻，影响深远。时机被广泛运用于医学、教育、法律、政治等诸多领域，这也在一定程度上表明时机是一个值得关注的概念。《周易》哲学思想极其丰富，是一部包含天时地利人和，以及过往圣贤经验的著作，可以称之为中国哲学的典范。为了对《周易》中的时机观进行更深入的研究，本文选取了经中的六十四卦，对“时机”的体现进行分析总结。

一、凯洛斯的定义

西塞罗等哲学家认为凯洛斯与适宜程度(propriety or fitness)密切相关。适宜程度，可以指在演讲或者生活中，一种普遍认同的法则，也有观点认为凯洛斯代表的是一种独特的时机观，是自发的，有其特殊性。凯洛斯第一次出现在《伊利亚特》中，表示身体中重要或致命的地方，是一个需要特别保护的地方[4]，具有空间意义。凯洛斯即“时间性”，可以指较长的一段时间，也可以是短暂的一瞬间，所以时间性与时间(chronos)的区别不仅仅在时长和数量上[5]。凯洛斯是一个十分灵活且具有多维含义的概念，在古希腊，它可以指表示时间地点的场景，适当的时机或把握时机，平衡各种场景的因素，论据的适合性，甚至可以用来指善于把握时机的神或修辞者等[6-7]。

凯洛斯蕴含着事物进入某一状态或时刻的必要前提，是经过准备和谨慎考量之后一种顺其自然的瓜熟蒂落[8]。在伊索克拉底的文章中凯洛斯一词经常出现，虽然没有明确给出定义，但根据此术语所对应的英译以及《周易》六十四卦的内容，这里可以将凯洛斯理解为以时间为关键条件对时机(right moment)的把控，这包括观察并抓住有利时机(opporunity)，等待最佳时机，机智应对危险时刻(Emergency)。凯洛斯的核心内容是时机，外延涉及较为广泛，因此本文也将从凯洛斯意旨的几个主要方面去分析周易中的时机观。

二、《周易》中的“时”

《周易》注重天时地利人和，尤其是“时”，这一点在古代典籍中表现得尤为经典。《易传》对于“时”的表述颇为丰富，《周易》和《易传》的“时”已经不单指时间本身，更是包含了对时机的把控和对时势的观察等含义，是事物盛行的一种客观必然性。《周易》一书名中的“易”字，探其根本意旨在于“变易”，而“变易”的核心要素就是“时”，从自然环境到社会环境，世间万物不断更迭变化，气象万千，世易时移都离不开“时”的因素和背景等等[9]。

宋代大家程颐曾用“随时变易以从道”涵盖了《周易》中蕴含的特点和性质，并从天理的高度对“时”作了论证。他认为修身、为善要顺时、及时，君子之道，随时而动，从宜适变[10]。北宋大家王安石主张世间万物有不同之时机，“时”之不同会成就事物的机变和造化。南宋理学家朱熹认为“时中”就是要合乎时宜，即“于理有当”。黄庆萱教授在《〈周易〉时观初探》一文中曾指出，《周易》言“时”，总共有60次。主要有两方面：一是对于时间的了解，通过“观天”“察时”而“明时”；二是对于时间的运用，主要由“待时”“与时偕行”而“趣时”，以“不失时”为最低限度[11]。毋庸置疑，文中出现“时”的语句都是对凯洛斯较为集中的体现。黄黎星[12]通过对57处“时”的归纳分析，将其分为三类，并提出对“时”这一因素进行认识、判断、把握、运用的重要性。“时”之观念，贯穿《周易》经传全体，而有些辞句不含“时”却也有时机之义。例如，乾卦中“九五，飞龙在天，利见大人”中的“利”，其义可理解为“适宜、有利”，此句也有体现时机。因此，本文具体从《周易》经中的六十四卦体现时间性的辞句出发，整理归纳其“时机”观的体现及分类。

三、《周易》中时机观的具体分析

(一)抓住时机

首先来看凯洛斯中的把握恰当的时机(right moment)和抓住有利时刻的机会(opportunity)。在周易中，这不仅仅体现在具体的某个时刻或某个事件中，还包括在某恰当的时刻适时收手，选择后退，这在治国理政、战争谋略、教育教学等方面多有体现。《周易》乾卦中“九五，飞龙在天，利见大人”，即当飞龙出现在天上的时刻，便预示着有利于发现德才之人的时刻到了。九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为君位，皇帝通称为九五之尊，乾卦九五，刚健中正，纯粹而精。飞龙预示着德才兼备之人即将出现，倘若将人才为君子所用，为国效力，可谓抓住了有利时机，顺天而行。屯卦中有“初九，磐桓，利居贞，利建候”，屯卦其义为初生，象征着万物初始状态，此句大意为在险难之时，适宜建立诸侯来治理国家。与其徘徊不前，更有利于国家的做法是守正而居，建立诸侯。初爻是阳刚之爻，位于两个阴爻之下。在危险、风险的警示面前，最正确的做法是仔细思考权衡利弊，继而做出抉择，不失其时。这不仅体现了对时机的把握，还提到了遭遇险难之时应采取的应对之策。

(二)抓住时机的不同体现

抓住有利时机不仅体现在治国理政方面，军队间的讨伐谋略也有涉猎。同人卦中“九五，同人先号啕而后笑，大师克，相遇”，意思是众人汇集在一起，起先是大声哭喊，由于大军及时赶到，战斗转败为胜，众人破涕为笑。正是军队抓住时机，在千钧一发之际赶到，解救了众人。把握时机对军队的胜利显得尤为重要，抓住有利时机，方可扭转时局，转败为胜。在教育方面的体现主要在蒙卦，即“上九，击蒙，不利为寇，利御寇”。王弼注曰：“击去童蒙，以发其昧。”后遂以“击蒙”指发蒙、启蒙。此句大意是启蒙教育要及早实行，如若错过教育的关键时刻，儿童就会暴露出各种问题。蒙卦启示我们，教育还要针对蒙童的缺点，先发制人，不要等到儿童的问题彻底暴露再去教育，而要抓住孩童时期，对他们事先进行启蒙教育，这在目前的教育教学中也深有体现。例如，教师对学生的启发，在何时点拨会对学生进步最有利，抑或教学方法使用在何种程度会使得教学效果最显著，都是值得思考的。

(三)静待时机

静待其时也是时机性的表现之一，这在需卦中有清晰呈现。需卦中“需”象征着等待，如“有孚，光亨，贞吉，利涉大川”。大意是说等待恰当的时候外出远行，一切才会顺利；与此同时，为人要诚实守信，处事光明磊落，如遇险难，则要返回原处，等待时机。时机在这些事件中必不可少，起着关键作用。与此同时，和时机性相关的其他因素也起着重要作用。与等待时机紧密联系的是一个人的品质。如“需于郊，利用恒，无咎”，在远离城邑的地方，等待时机，不冒险前进，这样做有利于保持恒心。再如“需于沙，小有言，终吉”，在等待时机的期间，难免会遭受别人的指责和刁难，若能耐心等待，一切美好终将如期而至。在遭遇危险时更要等待恰当时机的出现且坚守正道，如“需于酒食，贞吉”，冷静等待，坚守正道就不会罹难。然而，并非所有时候都要静待其时，如“需于泥，致寇至，”在泥泞中一味地等待，结果抢劫的强徒乘机而至。守时待变需要把握时机和仔细观察，两者缺一不可，满足事情发展的条件，契机也会顺势而来。

四、应机之策

伊索克拉底的应机之策有三，分别是观察力、预测力和行动力[13]，《周易》中这三项应机之策在观卦中有所叙述。如“观我生，进退”“观国之光，利用宾于王”“观其生，君子无咎”，等等，观察国家政绩和各族的意向，在恰当的时间做出决策，选择可以朝觐的君王，这样君子从政就不会有太大的困难。经过全面仔细的观察，预测各种可能性，适时做出决定，方能找准最佳时机获得最好的结果。谦卦中也有显示，“上六，鸣谦，利用行师征邑国”，把握时机出征讨伐，明智并且懂得谦让，这有利于出兵讨伐邑国，这里不仅仅需要观察当前形势，还要统治者明智谦卑，正是统治者的这种品质促成了讨伐的绝佳时机。凯洛斯不仅讲求适时，也要求懂得适度。豫卦：“六二，介于石，不终日，贞吉。”居中守正，追求欢乐也要适中，坚守中正之道，把握适度原则，方能一切顺利。倘若高兴过头，则会乐极生悲，导致凶险。

五、结语

《周易》中蕴含着丰富的时机观，体现在治国理政、军事谋略、教育教学、应对险难等各个方面，这其中，不止一次启示我们把握时机，不失其时，学会观察预测，付诸行动，静待其时，守时待变。《周易》中时机观的各种体现，促成时机的天时地利人和等要素往往综合呈现。《周易》是人们对自然万物、社会人生的观察认识后，慢慢所凝练出来的思想智慧，它融汇了不同时代人的深思睿识，构成了一种独特的文化遗产[14]。《周易》的“时”之观念，对我们今天观察时势、把控时机都有借鉴意义。我们不仅仅要学会观察、预测，还应该综合诸多要素、诸多条件、诸多力量整体加以分析，选择最恰当的时机行动，得到一个最好的结果。本文对《周易》中几个卦作了时机观方面的分析和解读，但基于作者有限的文化知识和对《周易》浅显的了解，这其中的时机观还有待继续钻研和细究。