蒙元帝国的宗教文化政策

邵建春

我国史学界通常把蒙元帝国分成两个阶段：第一阶段是前四汗时期，称为大蒙古国(1206—1259)；第二阶段自元世祖忽必烈开始，到元顺帝妥懽帖睦尔为止，可称之为元朝(1260—1368)[1]。

1206年，成吉思汗统一漠北草原诸部落，建立起大蒙古国。蒙古铁骑骁勇善战，横扫欧亚大陆，将大蒙古国发展成一个横跨东西，疆域空前辽阔的世界性帝国。蒙古族信仰的原始宗教是萨满教。萨满教崇尚万物有灵，视长生天为最高主宰，属于自然崇拜和泛灵信仰。南宋使者赵珙出使蒙古国时所见：“其俗最敬天地，每事必称天，闻雷声，则恐惧不敢行师，曰‘天叫’也。”[2]另一位南宋使者彭大雅也认为：蒙古族习俗是以天为大，凡事都归于天[3]。西行的丘处机在成吉思汗出猎坠马后也托天谏言：“天道好生，今圣寿已高，宜少出猎。坠马，天戒也；豕不敢前，天护之也。”[4]秋浦先生认为：“各种神的平等，是自然崇拜的一个重要特点。神无大小之分，却各有所司。如风神只能管制风，雨神只能管下雨。”[5]蒙古人信仰多神教，尊崇各宗教神祇，这是蒙元王朝能够实行宗教平等、信仰自由的根源所在。

一、诸教并行，佛教崛起

成吉思汗对待宗教的态度可概括为：借助神权巩固王权。利用宗教影响力，披上君权神授的外衣，巩固统治地位。宗教一旦危及王权统治，便予以坚决打击。如铁木真被选为蒙古各部落的领袖时，萨满教巫师豁儿赤制造舆论，宣告天命：“令铁木真作国家之主。”[6]通天巫阔阔出率先提出“成吉思汗”尊号，为成吉思汗加冕，随后挑拨成吉思汗与合撒儿的兄弟之情，宣称“长生天有命，帖木真、合撒儿迭为百姓主，不除合撒儿，事未可知”。太祖感其言，欲杀之，以太后救之获免[7]；进而以神权挑战王权，干涉国家政务，提出要与成吉思汗“齐等”，严重威胁到君主专制，成吉思汗无法容忍，设计处死阔阔出。阔阔出之死表明，蒙古建国之初两者相争时王权胜于神权。

波斯历史学家朱凡尼曾说：“由于未皈依任何宗教，以及无可遵循之教条，成吉思汗避免独尊任一宗教，或以某一教高于其他宗教。他尊敬学者和教士，视此行为乃通天之道，尊崇伊斯兰教，亦礼敬基督教和偶像教徒。”[8]如成吉思汗西征花剌子模时(1219)，遣使答失蛮，以伊斯兰教徒的名义告谕居民降附。东还蒙古途经不花剌城时(1223)传召伊斯兰教徒，听闻其教义；在撒马尔干城，接见当地法官和教长，同意豁免其赋役[9]。

蒙古统治者对佛教优待有加，前期是佛教禅宗得宠，后期是藏传佛教显赫。早在1214年，成吉思汗就已接触到临济宗中观禅师及其弟子海云，受其影响，免除僧人差役，5年后临济宗开始统领汉地佛教。《佛祖历代通载》记录：“尔(木华黎)使人来说的老长老(中观禅师)、小长老(海云禅师)，实是告天的人。好与衣粮养活者教做头儿，多收拾那般人，在意告天，不拣阿谁，休欺负，交达里罕行者。”[10]1251年，蒙哥汗登基，继续加强宗教管理统治，佛道各有所统，互不干涉，“以僧海云掌佛教事，以道士李真常掌道教事”[11]。为征服吐蕃(西藏)地区，蒙古汗廷采取的策略是扶持藏传佛教代理吐蕃事务。1244年，藏传佛教萨迦派领袖班智达应邀北上，与阔端王子举行凉州会谈，会谈结果是阔端皈依藏传佛教，萨迦班智达统领吐蕃，归顺宗主国蒙古，吐蕃分裂近四百年的局面得以终结，西藏从此开始纳入中国版图，可谓居功至伟。1253年，八思巴又应邀至六盘山与忽必烈会晤，忽必烈皈依藏传佛教，尊八思巴为上师。于是藏传佛教开始进入蒙古统治阶层，取代了佛教禅宗的地位。蒙古统治者利用藏传佛教实现了对吐蕃地区的征服，藏传佛教也因得到朝廷支持而地位显赫。元史专家周良霄先生认为：“忽必烈与八思巴两者是合作互赢，忽必烈借助帝师之手统治吐蕃地区，帝师则依靠元廷权威建立起对吐蕃的统治秩序。”[12]

二、真人西行，全真道盛

蒙古汗廷与道教的关系，早期是道教盛行，势力遍及华北；中后期则是佛教崛起，受宠于朝廷，超越了道教。蒙元帝国初期，全真教主要活动在北方中原大地，全真教领袖丘处机善于审时度势，在宋、金、蒙三国均派使者来请的形势下，选择西行觐见大蒙古国可汗，受到成吉思汗的庇佑。成吉思汗召见丘处机，一方面是求取长生不老之术，另一方面则是出于政治考虑，想借助全真教的力量进入中原[13]。1222年,成吉思汗与丘处机会面，两人“君臣道合”[14]，相谈甚欢，成吉思汗称丘处机为“神仙”，给予特殊待遇，如赐金虎牌，免其赋役，任命掌管天下所有出家人；1223年,成吉思汗诏令丘处机统领全国道教事务，免除道人差役[15]，同年再次下旨，命令全真教主丘处机统领天下道教[16]；1227年又传旨，“改北宫仙岛(琼华岛)为万安宫，长春观为长春宫。诏天下出家善人皆隶焉，且赐以金虎牌道家事一仰神仙处置”[17]。全真教主丘处机被封赐为“教父”“国师”，统领全国道教事务[18]。于是全真教趁此有利时机，大建宫观，广收门徒。史料记载：自从丘处机东归后，各地道人慕名而来投靠，全真教势力迅猛发展，求法者络绎不绝。为容纳更多道教徒，分别在长春宫建立平等会、长春会、灵宝会、长生会、明真会、平安会、消灾会、万莲会等八会[19]。全真教发展成为北方第一大教派。

借助宗教招谕人民降附，乃是蒙古统治者一贯的政策。全真教持牒招谕，最初即是应宣差阿里鲜之请，“山东民众闻者乐附，全活甚众”[20]。《金莲正宗记》记载，当时“四百州半获安生，数万里率皆受赐”，乃丘处机之功[21]。《长春宫碑》记载：“以二、三万巨之人，散处九州，统驭其手，帝不疑之，斯必有以，岂屈子所谓名不可以虚作者。”[22]成吉思汗礼遇丘处机，利用势力庞大的全真教收揽民心，稳固政权，全真教亦因解救生灵免遭杀戮，势力逐渐壮大。

三、佛胜道败，崇教抑禅

全真教获得特权后不断扩张，并打算统管僧尼，与中原佛教的冲突日益激烈。全真教抢占佛教寺院和田产，将寺院改成道观，毁坏佛像，大量刊印诋毁佛教的图书。《佛祖历代通载》云，丘处机、李志常大肆毁坏寺庙建筑，改佛寺为道观，占据482所佛寺，并伪造老子《八十一化图》，制造“道教优于佛教”的舆论[23]。《至元辨伪录》记载：“(丘处机)回至宣德等州，屈僧人迎拜。后至燕城，左右鼓奖，特力侵占。使道徒王伯平驺从数十悬牌出入，驰跃诸州，便欲通管僧尼。”[24]据门岿先生研究，早期佛教禅宗和道教全真教两者势力相当，全真教信徒以民间为主，禅宗信徒主要分布在朝廷[25]。

佛道之争，集中表现为1255年、1258年、1281年的三次佛道辩论[26]。三次辩论均以道教落败，全真教受到连续几次的打击，势力大减，佛教的地位则显著提高，尤其是藏传佛教的地位极为显赫。1260年，忽必烈即位后“以梵僧八合思八为帝师，授以玉印，统释教”。八思巴受封为“国师”(1)《元史》卷4，《世祖本纪一》。大藏经《敕修百丈清规》记载: “阅六载，庚申, 世祖登大宝，建元中统，尊为国师，授玉印，任中原法主，统天下释教。”，成为全国佛教界领袖人物。1270年，忽必烈又晋升八思巴为大宝法王、西天佛子、大元帝师，“元兴，崇尚释氏，而帝师之盛，尤不可与古昔同语。……百年之间，朝廷所以敬礼而尊信之者，无所不用其至”[27]。忽必烈汗尊奉八思巴为帝师，“以藏传佛教居于佛教各宗派之上，成为有元一代的制度”[28]。

忽必烈汗在佛道之争时偏袒佛教，在佛教各宗派之争中又奉行崇教抑禅的政策。唐代以降，佛教分为禅与教两大流派：禅指禅宗；教指禅宗以外的其他宗派，主要有天台宗、华严(贤首)宗、慈恩(法相)宗、律(南山)宗、密宗等[29]。也可分佛教为禅、教、律三大流派。元人袁桷说：“今之言佛教有三：禅以喻空，教以显实律则摄其威仪，禁妄绝非。”[30]在元代汉传佛教中，禅宗是最主要的宗派，影响最大。北方禅宗主要是曹洞宗(以万松行秀、耶律楚材为代表)和临济宗(以海云印简、刘秉忠为代表)，因得到朝廷支持而被奉为正宗。13世纪上半期，在蒙古政权统治下的北方，禅宗中的临济宗和曹洞宗势力最盛,海云和万松地位最高[31]。13世纪中叶，禅宗地位开始下降。江南禅宗虽然是禅宗的主流，最为繁盛，但由于受到崇教抑禅政策的影响，发展受到很大限制。1288年，江淮释教都总统杨琏真伽召集江南禅教人物至大都(今北京)，公开辩论教禅优劣，史称教禅廷辩。这次辩论问法，实际上是对江南禅宗的讨伐。对江南禅宗的打击，是忽必烈的民族等级制度在佛教中的反映。魏道儒先生曾指出：“禅僧的任何辩解都是多余的。”[32]元代中后期，朝廷对禅宗改用怀柔政策，笼络江南禅师，江南禅宗也随之形成与朝廷合作的功利禅和与朝廷疏远的山林禅[33]。

四、三教合一，信仰自由

唐末以来，儒、佛、道三教思想已有逐渐融合的趋势[34]，金代已经盛行[35]。全真道教始祖王重阳比喻三教似一树生三枝，认为三家的道理相同，主张融合三教为一家。又以三教为世人各认之祖、宗、科牌。太上为祖、释迦为宗、夫子为科牌[36]。有元一代，汗廷对各种宗教采取一视同仁的平等政策，信仰自由的关键之处是为我所用，巩固政权。忽必烈认为：“人类社会崇拜四大先知(耶稣、穆罕默德、摩西、释迦牟尼)，我们敬仰四大先知，恳求他们帮助蒙元帝国。”[37]由此也可以窥知元世祖忽必烈非常功利、务实的多神宗教信仰观，实质是善待各路神仙、信奉各种宗教，借助宗教力量，永葆蒙元王朝长治久安。

忽必烈信仰万物有灵的萨满教，尊奉多神论，三教合一的思想意识较强。据《元史》可知，忽必烈既能接受元好问和张德辉之请，乐意成为“儒教大宗师”，又在接触藏传佛教后接受灌顶，尊奉萨迦派教主八思巴为上师、国师，进而为帝师，还册封道家领袖人物为天师。门岿先生认为：“成吉思汗时代是无意识地放任宗教信仰发展，忽必烈时代则是有意识地把宗教信仰自由作为国策施行。”[38]

五、结语

蒙元帝国统治者对各宗教采取平等、宽松的政策，信仰自由的关键点是能够为我所用，利用宗教巩固、强化其王权统治。当宗教势力过大时，汗廷往往采取打压、分化的手段，不许其坐大，以防尾大不掉。如萨满教挑战王权时，皇帝直接处死核心人物；道教势力过大时，扶持佛教以抑制道教；又实行帝师制度，尊崇藏传佛教，压制汉传佛教；当江南禅宗发展壮大时，又迎合政治上的民族等级制度，崇教抑禅。