关于黑龙江省佳木斯（三江地区）少数民族音乐资源保护与开发的对策研究

郎 群

（佳木斯大学音乐学院，黑龙江佳木斯 154007）

1 黑龙江省佳木斯（三江流域）少数民族音乐资源概述

1.1 文化历史起源及内涵

三江流域是指黑龙江、乌苏里江和松花江，在三江流域中也生活着很多的少数民族，例如鄂伦春、鄂温克、达斡尔、赫哲等，这些民族大多数都是游牧、渔猎民族，在长时间的发展过程中，这些民族也形成了自己独特的历史文化。三江流域独特的地域特征也不断为这些少数民族的文化增色，丰富着民族文化的内涵。而民族音乐就是少数民族文化中比较具有代表性的一部分，随着这些少数民族儿女不断的流传下来，已经成为了中华民族的非物质文化遗产[1]。

我们将目光放到古早时期，伟大的三江流域养育并创造了众多璀璨的文化。例如《琅琊王歌辞》《木兰诗》等等，都是比较具有代表性的民族文化作品，在不断的流传过程中，也逐渐获得了世人的认可。而民族音乐伴随着这些少数民族政权进入中原，与传统的儒家文化观念相互影响，构建了一种和谐的局面，而黑龙江佳木斯（三江流域）的音乐更是展现出来强烈的地域和民族特色。

因此，当我们探究和分析黑龙江省佳木斯（三江流域）的少数民族传统音乐时，实际上我们分析和研究的是少数民族从自然中抽取出来的音乐要素，不过是在漫长的历史发展中形成了一颗颗饱满的果实。黑龙江省佳木斯（三江流域）少数民族音乐的诞生和发展，都在展示着中华文化的宝贵内涵[2]。

1.2 音乐特色和共性

由于黑龙江省佳木斯（三江流域）特殊的地理位置，再加上北方少数民族独特的风情，导致当地的民族传统音乐也有着独特的特征和性质，极具音乐表现风格。

例如赫哲族是我国黑龙江省佳木斯（三江流域）主要的少数民族，在平时的生活中主要以渔猎为主，赫哲族的发展历史悠久绵长。在黑龙江省佳木斯（三江流域）的赫哲族聚居区中，比较流行的是“嫁令阔”，主要将男女之间真挚的情感表现出来，并歌颂了家乡魅力无限的自然风光，在表演过程中主要是独唱的形式。又比如达斡尔族，他们的民族传统音乐在经济、文化等领域都展现出了丰富的民族特色。因为达斡尔族是只有语言但没有文字的民族，所以达斡尔族的音乐能够流传至今，主要就是通过口耳相传的形式，才能推动达斡尔族音乐的逐渐发展。达斡尔族的传统音乐节奏鲜明，东亚乐系的五声调式是他们主要的音调形式。从整体来看风格上类似蒙古音乐，但要比蒙古音乐更加抒情含蓄，这也是达斡尔族音乐的特征和风格[3]。

虽然由于不同民族的生活习性和文化思想差异，赫哲、达斡尔、鄂温克等三江流域少数民族的音乐文化有着各自的特性，但我们将眼光放在整体的三江流域民族文化上，也能发现这些少数民族音乐在主题、韵律和形式上的共性。通常来讲，少数民族音乐的流传方式都是口耳相传，一代一代传下来的。这些少数民族的音乐作品能够将他们日常的生活展现出来，能够蕴含着他们对美好生活的憧憬。对这些少数民族的儿女来讲，这些音乐作品的内容将他们的生活风貌完完整整的展现出来，也体现出了他们特有的民族特色。而在黑龙江省佳木斯（三江流域）地区，由于自然环境的影响，他们大多数都是以渔猎和游牧为主要的生活生产方式，所以在创作民族音乐作品时，也难免会出现主题上的共性。统计黑龙江省佳木斯（三江流域）的少数民族音乐，我们发现他们的歌词中经常会出现骑马、狩猎等内容，核心内容也往往以此为主。而爱情也往往是进行音乐创作的主题，由于相近的生产生活方式，对于爱情在民族音乐中的表达，也有着一定的互通性[4]。因此我们能够分析出，民族音乐与他们的生活生产方式有很大的关系，将他们独特的民族风格充分展现出来。押头韵和借头韵在黑龙江省佳木斯（三江流域）少数民族的音乐歌词中出现较为明显，通过这种方式将情绪表达和展示出来，彰显着少数民族音乐的内涵和情感。在歌词中，对三江流域少数民族音乐共性的体现也是比较明显的，往往会借助衬词的形式，将当地人民最朴素的情感准确的表达出来，让民族音乐能焕发出特有的生命力、艺术力，展现出少数民族的特色文化。

2 黑龙江省佳木斯（三江流域）少数民族音乐资源保护与开发对策

2.1 打造少数民族音乐的生存空间

在现代社会，少数民族音乐也面临着全新的挑战，作为比较传统的产物，由于生存土壤已经发生了变化，所以也需要进行相应的转型，才能在当前社会中生存下来，找到有效的契合点。在传统的少数民族社会中，民族音乐实际上是一种生活方式而不是艺术内容。但在当今社会当中，少数民族音乐的存在方式也有了更多的选择。首先，可以作为一种生活方式来存在，例如上文提到的“嫁令阔”，就可以当做一种歌舞聚会的形式存在；其次，也能作为一种艺术形式存在。这其中比较具有代表性的就是《琅琊王歌辞》《木兰辞》等[5]，随着不断的发展，原有的生存语境已经发生了变化，现阶段更多的是作为艺术作品存在着。但并不是所有的少数民族音乐都能成为一种艺术性的存在形式，只有具备一定的艺术性和音乐性才能进行相应的演变；再次，还可以作为一种特殊的文化符号来存在。有一些少数民族的音乐已经失去了原本的意义，更多的是一种符号，例如三江流域的萨满音乐，已经失去了一定的实用性，仅具有代表特征；最后，随着不断的变化和发展，部分少数民族的音乐已经成为了一种可利用资源，可以应用在旅游、教育、文化等多个领域当中。随着时代的发展，大量的少数民族音乐逐渐转变为艺术形式、文化符合和可利用资源，实际上这也是一种重组形式。

在保护与开发黑龙江省佳木斯（三江流域）少数民族音乐资源的过程中，我们需要为少数民族音乐创造一个适合它们的生存和发展空间，而这需要有一定的措施。要学会尊重少数民族的风俗习惯，例如“嫁令阔”等等，减少少数民族音乐与现代社会的冲突；要积极拓展更多的空间和平台，例如开展一些官方活动、文化旅游，在节日晚会上开展少数民族音乐的表演等等[6]。

2.2 提升“局内人”的积极性

保护和开发少数民族音乐资源，最主要的目的就是打造一个适合少数民族音乐的运行机制，从内外两个角度入手，让少数民族音乐得到传承和发展。作为少数民族音乐的传承人，只有具有传承的欲望，才能让少数民族音乐长久的生存下去。在当今社会中，高速的变化要求“局内人”能够主动参与进来，这样才能提升被传承人的积极性。而这需要从精神和物质两个层面采取有效措施[7]。

首先，要实现少数民族音乐的物质价值。想要被传承的首要因素是具有物质价值，也就是说能为被传承人带来经济利益，单单凭借文化自觉是无法实现对少数民族音乐的保护和开发的，这根本不是教育和宣传能解决的问题。当前三江流域也在尝试吸引外来人口旅游等方式，来寻找有效的解决方式，为被传承人带来经济效益[8]。

其次，要实现少数民族音乐的精神价值。如果说群众对于少数民族音乐没有精神上的认同，社会并不认可这种少数民族音乐形式，也就无法实现进一步的保护和开发。而想要实现少数民族音乐的精神价值，则需要继续延续少数民族的文化传统，获得民族内部的文化认同。在三江流域的很多地区，少数民族仍然保持着传统的生活方式和信仰习俗，这为少数民族音乐实现精神价值提供了坚实的基础。

2.3 形成层次化的保护格局

在谈论到保护少数民族音乐时，我们往往探寻的是对民族音乐的保护、保存和开发。虽然这是三个看起来联系紧密的三个概念，但实际上却有着一定的区别性，在实际的工作中也会有所侧重。一般来讲，静态保护包含着保存，而活态保存也包含着保护，在开发民族音乐的过程中，也会涉及到一定的保护措施，所以三者之间是互相交叉的。在狭义角度上，我们提出的保存是属于静态保存的，保护是属于活态保护的，而开发主要是站在经济角度上的开发，有着一定的区别。在实际的工作当中，保存与保护具有着一定的属性相同，而保护与开发则会经常出现矛盾。局内人对民族音乐资源的开发，主要的目的是获取经济利益，而并非对民族音乐资源的保护。而从旅游的角度来讲，虽然能够起到一定的引导作用，但本质上是盈利的，所以在保护民族音乐角度上的作用有限。

一个完整的保护体系需要具有一定的层次感，让保存、保护和开发之间互相协同，发挥出应有的作用。由于旅游的盈利性，旅游开发方式虽然必不可少，但不能成为主要的形式，博物馆保存方式虽然存在着一定的问题，但仍然具有继续实践的必要性。需要我们明确各种保护方式的作用和利弊。在保护和开发民族音乐文化的过程中，不能将期望放在一种形式上，而应发挥出保存、保护和开发三者的作用，形成一个层次化的保护格局。

2.4 强化少数民族的语言传承

少数民族音乐是在少数民族语言的基础上创造而来的，因此想要保护和开发少数民族音乐，对少数民族语言的传承是必不可少的。在当前的发展过程中，民族语言的弱化已经成为了一种趋势。首先，越来越多的少数民族地区，汉语已经逐渐取代了本民族的语言，其次，使用人口较多的少数民族大语种，例如蒙古语、藏语，也会对人口较少的少数民族小语种产生生存空间上的压缩。在当前整体的语言格局当中，汉语占据着主要的地位，其次是具有方音的各地方言，再次是少数民族的大语种，生存环境最恶劣、最容易被边缘化的就是像三江流域赫哲族这样的小语种民族语言。

因此，我们呼吁强化对少数民族语言的传承，让小语种有更多的生存空间。可以通过实施双语教学，强化对资料的收集；开发有关于少数民族语言的APP；建设少数民族语言示范区等方式，来推动少数民族语言的传承。在当地的考试和各种人才选拔环节当中，对使用本民族语言者给予分数和政策上的优惠。硕博考试当中对使用本民族语言参加考试的考生加分。此外，联合国也设立了“国际母语日”，这样的措施也值得我们借鉴。

3 结束语

少数民族音乐资源是我们国家的非物质文化遗产，随着现代社会的发展，少数民族音乐也面临着全新的挑战。黑龙江省佳木斯（三江流域）要做好对少数民族音乐资源的保护和开发，为少数民族音乐争取更多的生存空间，完成应有的责任和使命。