《世说新语·贤媛》对现代家庭中女性品质修养形成的借鉴价值

潘 江 艳

（陇南师范高等专科学校初等教育学院，甘肃 成县 742500）

家庭是社会的细胞，家庭和睦是构建和谐社会的重要前提之一。幸福美满的婚姻是家庭和睦、社会和谐稳定的基石。幸福的婚姻虽是夫妻双方共同经营的，但女性相对于男性，在家庭中发挥的作用要更大，付出得也更多。即使今天，也不可否认她们所具有的思想观念，在每个“社会细胞”的成长中发挥着作用。而这些思想观念在家庭发展中起关键作用的核心是依靠传统文化观念来维系和主导的家庭文化。因此，家庭文化是组建文明幸福家庭和构建和谐社会的关键，而具备一定素养的女性是形成良好家庭文化的重要角色。我们平日强调：一个女性要成熟，要贤惠，要知道尊老爱幼，要懂得赡养等等，这些我们中华民族传统观念中女性应该具备良好品质的精神，其实在古籍里都能找到。

南朝·宋之刘义庆组织编写的《世说新语》就很典型，小说专门开辟了《贤媛》一门。此门专意为魏晋一代杰出女性立传，并以“贤”来统领，分则记述，共汇集了感人至深的32则故事。书之所记23名女性，大多嘉言懿行。这些被成功塑造的形象，极大地充实和丰富了《世说新语》的人物群像。虽然她们身处我国古代封建社会，并有如学者余嘉锡所言“题为贤媛，殊觉不称其名”[1]779的说法，但她们的作为在今天看来依然有可圈可点之处，她们身上所表现的点点滴滴或方方面面，如果我们用辩证的观点一分为二去看，对于建设美丽中国梦、积极传承我国优秀文化方面意义深远。有学者言之，“作为一部反映魏晋士人历史真实和心态历程的志人小说— 《世说新语·贤媛》中的女性形象集中凸现了此时期人们对理想女性的赞美与期待。而这种审美理想直到今天还有它的存在价值。”[2]正因为如此，这里不避繁琐，从《世说新语·贤媛》为新中国现代女性打造幸福和睦之家的角度入手，围绕具有怎么样素养的女性才是我们如今家庭所需求的问题，试图从以下几个方面来阐述自己的观点。

一、德才兼备，先德后才

在我国漫长的封建社会，由于社会分工的不同，男女的社会地位是不平等的，男尊女卑的思想在人们的头脑中根深蒂固，甚至女性是男权社会的实际附属品。封建卫道士奉行“女子无才便是德”的思想，在礼教中不断宣讲“四德”，并以此来约束女性。何谓“四德”？《世说新语·贤媛》第六条附刘孝标注曰：“《周礼》：九嫔掌妇学之法，以教九御。妇德、妇言、妇容、妇功。”[1]789对此，后世附和注释者众多。其中东汉班昭所著约束女性言行举止的《女诫·妇行第四》中对“四德”诠释最详。而史学著作《后汉书》有言：“女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。……此四者，女人之大德，而不可乏之者也。”[3]2789范氏把“四德”看作“女人之大德”，并认为是“不可乏之者也”。东汉郑玄对“四德”的注释也很有代表性，“德谓贞顺，言谓辞令，容谓婉娩，功谓丝枲。”[3]2789从以上来看，他们都竭力推崇“四德”，不但注释之，而且宣扬之。总之，他们均以封建卫道者的面孔出现，甚至替封建社会的统治者制定限制女性的诸多条框。虽然他们是经学家或史学家，但他们用一味所标榜的那些“规范”，实则桎梏的东西来“匡正”女性。这样做的结果往往是：畸形的社会造就了畸形的人，那些畸形“德”规定下的人性，是扭曲的人性。

今天，我们也强调“德”，但这个“德”是从古代“四德”中合理抽取出来的。毋庸置疑，对于广大女性，我们坦言女性要德才兼备。但需要澄清的是，说女性要德才兼备，并不是说只有德才兼备了的女性，才是真正意义的女性。这里对女性有德的要求，是从我国社会主义的现实出发，要其具有一定的社会公德之心，有维护社会秩序正常运转的良知，必要时有维护公策良序的正义感；而“才”，也不是指多么高超的才能。对于普遍女性而言，从生活角度和社会贡献角度看，有必要掌握一至两门技能，这样才能满足自己最基本的谋生需求和体现自己对社会或人类的价值。因此，一般而言，一个女性，具有“公德心”的同时兼具社会所规定的某种积极的职业，便是一个社会中具有最起码尊严的女性，也是我们所提倡的德才兼备的女性。当然，一个女性，她的“公德心”境界愈高，便越是德隆。而她同时掌握的技能愈多，专业化愈高，对人类的贡献愈大，她便是愈有才能，这样德才兼备的女性，也应愈受到社会的尊重。

德才兼备固然可嘉，但现实中，“德”和“才”犹如“鱼”和“熊掌”，二者不可兼得。进修者应遵循先德后才，先做人，再做学问。这样，“德”才会开花结果，“才”只有建立在“德”上，有“德”的滋养，“才”才会有根基，也才会发展。社会要发展，人才要成长，“先德后才”的规律，不惟女性，男性亦如此。

二、德才并茂，“德”隆“才”高

人是社会的主人。无论男女，生活在社会，都得承担社会分工。社会分工具体体现在人的生活、工作和学习中。对女性而言，无论她处在哪种状态中（成婚与否；工作或是生活），胜者往往是德品高隆者。

有人对《世说新语·贤媛》中的32则故事做过分类，如学者林宪亮，从对“贤媛”之“贤”理解为“贤德”与“贤才”的角度出发，把故事人物分为三类，即为“妇德”、“贤才”和二者兼而有之者。并对各类用百分比的形式做了计算和统计：第一类9 则，占28.1%；第二类21则，占65.6%；第三类2 则，占6.3%。[4]虽然林先生在具体分类的时候说得有点笼统，但上面的这个分类标准合乎《世说新语》记述实际和人们对女性的要求。林先生把“贤”理解为“善行”，“才”字前加一“善”字，“贤才”就不是一般所理解的才能，而是属于“德”的范畴了，林先生的分析是有一定道理的。那么，无论“贤德”还是“贤才”，“贤媛”一词的出现说明我国古代对女性的道德规范重视的意识，有“才”也必须是有益于社会、人民和国家的，方能称为“贤”。从西汉到魏晋，人们的意识不惟“女子无才便是德”了，这是多大的历史进步啊！

古今学者对“妇德”理解颇繁，虽至今尚无定论，但面对《世说新语》中所评判的众多光彩照人的女性形象，她们不是以母仪、贤名、贞顺、节义而成为榜样和典范，而是以其可与男子相踵武，甚而超出男子的出众智识和脱俗风采为人所欣赏。那么，贤媛之“贤”，还应该包括“人格”因素，可用“高洁”“伟岸”来描述了。我们来看两则故事：

一个是王经的故事，一个是陶侃母亲的故事。据《世说新语·贤媛》第十条记载，由于王经忠于曹魏政权而被司马氏杀戮的事件受到株连，当王经向母亲表示歉意时，王经母慷慨地说道：“为子则孝，为臣则忠，有孝有忠，何负吾邪。”[1]797王经母用“忠”“孝”这样的大义来安慰儿子，可见她的立论高度和智识非一般人可比。《世说新语·贤媛》中第二十条载，陶侃母在收到做鱼梁吏的儿子陶侃送来的坩鲊时，非但没有高兴，反而是“封鲊付使”，并责备陶侃说：“汝为吏，以官物见饷，非唯不益，乃增吾忧也。”[1]813陶侃母德隆品高，表现出了一种安贫乐道，主张守洁清廉的精神。由此来看，王经母和陶侃母都是懂大义之人，这分明是“深明大义，着眼大局，不以一己之私、一己之得为判断是非的标准。她们的贤德不是贞顺节烈，而是一种高尚的情操。”[5]这种“德”，唯用“隆”来补充说明，方显恰当。王经母、陶侃母因其“德隆”，其母子均史册有名，其事迹方教育无数后人。此乃至“德”，是国家和民族之魂。

三、德高望重，相夫教子

《世说新语·贤媛》中有些女性对贞洁、柔顺、寡言、女红比较看重，她们得到了魏晋那个时代人的赞赏，但今天，一个女性，内敛含蓄，顾家，能够做到相夫教子，对工作上心，对家庭有责任，也不愧一个好妻子和优秀女性。

所以，新时代女性要善于经营婚姻和家庭。女性作为社会个体，只有都不脱离家庭并依赖家庭这个港湾，才可能比较长期而稳定地去担负一定的社会责任。“夫君子之道，造端夫妇。故《关雎》以为风始，未有家不齐而国能治者。妇职不修，风俗陵夷，晋之为外族所侵扰，其端未必不由于此也。”[1]780也就是说，家庭是社会组织的基本单位，所以以建立稳固而幸福的家庭为前提，才能最佳状态地发挥家庭成员的社会作用。余氏之言，即使偏颇，尚有存理。家庭作用如此，古人也是注意到的，这在《世说新语·贤媛六》中可以看到：

许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。会允有客至，妇令婢视之，还，答曰：“是桓郎。”桓郎者，桓范也。妇云：“无忧，桓必劝入。”桓果语许云：“阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜察之。”许便回入内，既见妇，即欲出。妇料其此出无复入理，便捉裾停之。许因谓曰：“妇有四德，卿有其几？”妇曰：“新妇所乏唯容尔。然士有百行，君有几？”许云：“皆备。”妇曰：“夫百行以德为首。君好色不好德，何谓皆备？”允有惭色，遂相敬重。[1]789-790

如文中所言，德如妹由于“奇丑”，在新婚之时，就遭到了新郎许允的嫌弃，即使桓范的劝说也无效。在重姿容的魏晋，眼看许允夫妇的婚姻出现危机，但由于其妇的智慧，终于挽救了这一婚姻，从而组建成了稳定的家庭。这则的亮点就是许允夫妇的对话：许以“妇有四德，卿有其几”来质问德如妹，而许允妇未避话锋，诚恳地承认自己“所乏唯容尔”，并以同样语气、同样严厉地回问其夫，“然士有百行，君有几？”当然许允以自己为堂堂男子自居，傲慢而轻率地答曰：“皆备。”真皆备吗？其妇一句“夫百行以德为首。君好色不好德，何谓皆备”这一反驳，指出许允的“好色”而“不好德”是逆君子之行。这一设问，出乎许允意外，应该噎着许允了，想必许允“竟无语凝噎”。妇有外貌的缺欠，夫有“好色”之瑕疵，看来，两者是不相上下，但许允妇对其夫“好色不好德”的评价，是放在“夫百行以德为首”的前提和背景下的，这样一来，孰高孰低，自不待言。许允妇，真高！真智慧！

相夫教子是家庭中女性应尽之道。《世说新语·贤媛》第7、8条是有关许允夫妇的记载，许允妇极尽相夫之道。《贤媛》第7条写当许允被皇帝临羁押时，许允妇指点丈夫说：“明主可以理夺，难以情求”[1]791，使许允化险为夷。第8条，写许允被晋景王杀害，许允妇教导儿子说：“汝等虽佳，才具不多，率胸怀与语，便无所忧，不须极哀，会止便止，可少问朝事。”[1]793结果使全家免了灭门之祸。结合相关史料会知道，德如妹果然不同一般，她是一个有远见卓识、善于经营家庭和婚姻的智者。

近代学者余嘉锡曰：“有晋一代，唯陶母能教子，为有母仪，余多以才智著，于妇德鲜可称者。”[1]779余氏虽对贤媛门里的二十三名女性在“妇德”方面的评价不高，可能是他对“贤”和“德”的理解不同或者时代局限性所致，但却对陶侃母能另眼相看，这是缘于陶侃母对陶侃确实成功的教育。《世说新语·贤媛》第19、20条是关于陶侃母湛氏的记载。第19条是说湛氏为使儿子陶侃有出息，倾其全力招待范逵，终于使陶侃乘上有晋“人事”这条船：“逵及洛，遂称之（陶侃）于羊晫、顾荣诸人，大获美誉。”陶母的举动是明智的，为儿子未来事业的发展创造了条件。当然，陶侃母不只善抓机会，还是一个对儿子平时的教育一点不放松的严父般的慈母。上面第20条就是说明她对儿子“以官物见饷”的批评态度。说明她还是一个极有原则和是非观念，并且非常严厉的人。今天的家教，可借鉴之。

其次，知道忠孝之义，在大是大非面前有原则。前文提到过的王经母和陶侃母，王经母“为子则孝，为臣则忠，有孝有忠，何负吾邪”的话，铿锵有声，她用“忠”“孝”之大义安慰儿子的事例，引人共鸣。陶侃母湛氏对儿子的“以官物见饷”用“封鲊付使”来处理，并责备陶侃“汝为吏，以官物见饷，非唯不益，乃增吾忧也”。陶侃母表现出的安贫乐道，主张守洁清廉的人格精神，让人肃然起敬。

四、德才之外，礼仪可求

礼仪和气质是外在的东西，但是作为一个文明社会的女性，除具备内在的“德”和“才”外，还应该讲求外在的姿容美。只有内外兼修，表里如一，才是新时代高素质的女性。

魏晋是人自我觉醒、男女皆讲究和追求仪容美的社会。他（她）们的思想也值得今天的人，尤其女性去借鉴学习。看《世说新语·贤媛》中的两条：

谢遏绝重其姊，张玄常称其妹，欲以敌之。有济尼者，并游张、谢二家。人问其优劣，答曰：“王夫人神情散朗，故有林下风气。顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。”[1]822

王尚书惠尝看王右军夫人，问：“眼耳为觉恶不？”答曰：“发白齿落，属乎形骸；至于眼耳，关于神明，那可便与人隔！”[1]823

第一条是济尼评价王夫人和顾家妇的话语，“王夫人神情散朗，故有林下风气。顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。”余嘉锡按曰：“林下，谓竹林名士也。……此言王夫人虽巾帼，而有名士之风，言顾不如王。……道韫以一女子而有林下风气，足见其为女中名士。至称顾家妇为闺房之秀，不过妇人中之秀出者而已。不言其优劣，而高下自见，此晋人措辞妙处。”[1]823余氏的意见，态度明了，觉道韫高于顾家妇，只因其“林下风气”，是气质取胜。余氏以气质论人，自有道理，但言顾家妇“不过妇人中之秀出者而已”，语有偏颇，自不待言。因为今天，不但女性要有脱俗的“林下风气”，也要有“清心玉映”的兰心蕙质。第二条，是说尚书王惠曾看望右军将军王羲之夫人，王夫人言说“发白齿落”那只是外在的衰老，而“眼耳”关乎“神明”，是很重要的。这句话以一个过来人的身份，说明人会随年岁的增长阻遏不了衰老，但要注意保养，让自己一直耳聪目明。另外，《世说新语·文学》第3条：

郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳箸泥中。须臾，复有一婢来，问曰：“胡为乎泥中?”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒。”[1]228

我国古代，奴婢毫无社会地位可言，而郑玄家奴婢却能凭借机智将《诗经》话语活用于生活中，因而《世说新语》也收录了此条。此虽有些夸张，但说明郑玄家学厚实，影响了周围的人。好的修养，好的家庭教育，对人的影响作用是非常巨大的，我们下一代的教育，跟家庭教育分不开，更跟孩子的母亲分不开。一个好母亲，胜过十位好教师。孩子的母亲注意礼仪修养，耳濡目染，孩子也会投放母亲的影子的。

五、结论

《世说新语》流传至今，其积极意义一定有诸多方面。随着岁月的车轮，它会一直流传下去，其价值永不磨灭。《贤媛》一门通过优秀女性事迹所表达的女性应德才兼备、德才并茂、相夫教子及礼仪可求的思想于今天社会主义新时代仍有指导意义。现今，人们的生活水平虽整体提高了，但人们的世界观、人生观和价值观却在发生着移位，甚至有些美好的东西随着发展而缺失了，这是令人痛心的事情。在文化自信的背景下，我们应该以主人翁的态度积极探索我国古代文化对现今新时代家庭女性品质形成可资借鉴的价值所在，既是对它价值的一种挖掘，也是对文化保护与传承方面做的探索与尝试，目的是使这些优秀文化一直存在人间，更好地为人民服务。