《诗经》与岐山的关系探究

王婷婷

摘要：《诗经》既是我国第一部诗歌总集，中华礼乐文化的重要组成部分，也是周代社会生活的生动画卷。这部千古名著的第一页是从岐山翻开的，《诗经》中许多地名、物象以及农作物和花草禽鸟都能在岐山找到。《诗经》中的许多故事就诞生在岐山所处的周原地区。岐山是周人创业建国之地，周王族和周民就生活在岐山一带。大凡西周的经济、政治、文化、军事、道德、伦理等都在《诗经》中有所反映，也能在现今岐山地区的先祖祭礼、饮食文化、婚丧嫁娶习俗以及节庆名称中找到脉络余续。今天，我们要讲好《诗经》故事，实现《诗经》历史价值的现代转换，使其为现代人和现代社会服务。

关键词：周原;《诗经》;岐山;岐山文化

中图分类号：I206.2ACN61-1487-（2019）16-0122-03一、《诗经》与岐山

（一）央央周原

人曰诗言志，文学是生活的反映，而生活又具有社会历史特征。我们今天研究《诗经》诞生地岐山，首先要搞清楚诞生《诗经》时的历史社会基础。

古公亶父是周朝的先祖，因戎狄来攻打周族，古公为了避免大量的人员伤亡和财产损失，带着周族的人民离开了豳地。

“周原膴膴，堇荼如饴”，古公亶父顺着豳地之西的渭水来到了岐山，找到了土地肥美、水草茂盛的周原大地，在这里就连堇菜苦菜都是甜如糖饴。经过占卜：认为这里是安家立邦的風水宝地，于是豳地的人全都扶老携幼来到岐山，在这里开疆扩土，筑室修田，开始了周部族的生活。

根据有关材料显示，周原有广义和狭义之分，广义周原是指岐山以南、秦岭以北的整个关中西府地区。著名的历史地理学家史念海先生认为周原地区是指“岐山、扶风、凤翔、武功四个县的大部分和眉县、永寿、乾县的一小部分。”狭义周原即周部族所封之周原，只有今贺家沟以西，刘家沟以南，即今岐山县京当镇所在地，约十平方公里的独立原面。

3100年前广阔的周原地区，有肥美的高原和谷地生产黍、稷、菽、麦、稻和桑、麻、葛，带给周人衣食之便。有秦岭山区和千陇山区、麟游山区、岐山山区生产木材、石材、药材、梅、李、桃、柿和铜、玉、矿产，给周人以资源之便和畜牧之便。从秦岭流出的清姜河、大清河、伐峪河、石头河、汤浴河，从北流出的金陵河、汧河、岐水、美阳河、漆水多产鱼、鲤、鲔、鲦、鳗等，鱼类繁多，水鸟成群，更给周人以水利灌溉之便。地利、水利、植被深厚，资源丰富，加上周原人勤劳勇敢，淳朴厚道，尊德文化，周族遂如鱼得水迅速崛起。周原堪称周王朝之发祥地。

那时周原大地上，周文王由于提倡“敬老、慈少、笃仁”仁政治国，使得人与人之间关系融洽，和睦可亲，形成了行者让道，耕者让畔，路不拾遗，夜不闭户的社会风尚。著名的“虞芮之讼”就发生在这块神奇的土地上。

（二）岐山是《诗经》文化之乡

据有关史料记载，古西岐的渭水流域是《诗经》的诞生地，自古公迁都于丰之前的92年间，当时周原大地的周方国是周岐的政治、经济、文化中心。这里的京当贺家村一带，曾建有周的都城。在周公庙后边的凤凰山上建有先周的宗庙和陵园。据有关专家考证，《诗经》305篇中有137篇写的是古西岐即渭水流域的人和事，占《诗经》总数的三分之一还要多。

古公亶父迁到岐山开始，他就认定了周族应该有王者出现，就着力用心培养自己有仁德的子孙做族长，做君王，而且终于培养其子王季，成功地担任了周族的族长和君主;培养其孙文王成功地做族长，做君主的历史事实，这在诗文《皇矣》中能得到验证。

研究《诗经》，发现《诗经》中与岐山相关的诗文很多，比如，《召南》、《七月》、《大雅·文王》、《大明》、《绵》、《棫朴》、《思齐》、《皇矣》、《文王有声》、《卷阿》、《大东》、《都人士》、《维天之命》、《维清》、《天作》、《烈文》、《瞻彼洛矣》、《桑扈》、《楚茨》等等，这些诗文有些就是记载太王古公、王季、文王的诗篇，也有些是这些先王在岐山创建基业，建国封侯，侍奉商王的真实生活写照;有些诗文虽然是后世子孙所写，但是都是怀念先王先祖品德的诗篇。

二、《诗经》与岐山文化

（一）《诗经》是岐山文化中的重要组成部分

岐山是华夏国学文化的发祥地之一，《诗经》、《周易》、《左传》、《礼记》、《周官》等等古代典籍都与其有着密切的联系。

岐山作为地名第一次出现应该是在《诗经》里，（此前好像还没有哪部典籍出现过“岐山”，尽管有过炎帝、黄帝与岐山有关的史料，但都是以“岐水”、“姬水”作地理标志的）。据有关学者研究，《诗经》中有三次提到岐山，从周人迁居岐山，其山两歧，到凤鸣岐山，第一次确定了岐山的地名。如“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下”，“岐下”就是岐山之下。如《鲁颂·宫》中“后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始翦商。至于文王，缵大王绪”。这里的“岐阳”就是岐山之阳。《大雅·卷阿》中“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳”的美丽描述，这便是“凤鸣岐山”典故的来历。

岐山是周人创业建国的地方，又是孕育《诗经》的地方。《诗经》的写作年代，正是周王室的兴盛时期，礼仪教化风行，史称刑措不用。可谓适逢其时，步随其迹，追录其事。大凡西周的经济、政治、文化、军事、道德、伦理等，在《诗经》中都可以看到。《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《文王》、《大明》等篇，系统地叙述了这些历史。周人在岐山的历史，是岐山的编年史。周人在岐山创造的物质文明和精神文明，为岐山增添了崇高的神圣和无穷的魅力。青铜器、甲骨文、周原遗址等就是物质文明和精神文明的完美结合。“周原膴膴，堇荼如饴”，不但是对岐山大地的歌颂，也是对岐山的广告宣传，是岐山的一张金色名片。《大雅》中的《皇矣》，叙述了周人先祖太王开辟岐山，打退昆夷，再到季厉继承太王德业，以后传位文王，文王自立图强，打败崇密取得胜利的光辉业绩，在岐山史上留下极其厚重的一笔，更重要的是文王的精神为其子孙后代照亮了前进的道路。

《诗经》是岐山文化的重要组成部分，周人的文化也深刻地影响着岐山人民，比如如今岐山建有礼乐广场，周原广场，这些建筑从命名来看，都与周文化有着千丝万缕的联系。《诗经》是岐山人民的歌，岐山设有《诗经》文化研讨会，对《诗经》文化进行长期研究讨论。《诗经》是岐山人民的骄傲，也是周人遗留给我们民族的宝贵文化遗产，是我们这些周人的后代引以为豪的资本。

（二）《诗经》对岐山文化的发展有重要的影响

《诗经》中大量描写了周人的政治、经济、文化、军事、道德、伦理，而周人与岐山有着重要的联系，所以《诗经》对岐山文化的影响也很大。周人在岐山创造的物质文明和精神文明，为岐山增添了崇高、神圣和无穷的魅力。青铜器、甲骨文、周原遗址等就是物质文明和精神文明的完美结合。

明万历《岐山县志》记载了历代著述对岐地风俗的描述，《诗集传》云：“岐丰之地，文王用之，以兴二南之化，如彼其忠且厚……雍州土厚水深，其民厚重质，无郑、卫骄惰浮靡之习。”万历《岐山县志》云：“岐乃周家旧邦，太王验周原以美又契龟而始定，作人箐莪岐地人朴之化，行苇既醉之风，皆在此地。风之醇，俗之美矣，迄今数千年犹家弦，女织男耕。有一方之风土，即有一方之好尚，固沿袭既久而转移实难”。万历志的观点，岐山后志大多认同。就是说岐山习俗与周风有关，且世代有所因循，根深蒂固，难以彻底改变。阅读《诗经》，我们发现其中有不少作品反映周人的风土习俗，其中许多习俗和今天岐地的风俗有相同或相近之处。

在祭祀方面，周人分食祭品的习俗在岐地保留，岐地人祭祀祖先最重要的祭品是臊子面，长期以来，臊子面是岐地最佳食品，用臊子面招待客人是岐山人的最高礼仪，即便是珍贵的鲍鱼、海参，在祭祖重要性上也无法和臊子面相比。出锅的第一碗臊子面用来祭奠先祖是约定俗成的铁律;在婚姻方面，《诗经》中所表现的婚姻“六礼”习俗，历代岐人都有所因循，现在还保留其中的纳吉、纳征、订亲等内容，即结婚前祭拜祖先礼仪习俗也在岐地继续流传。《召南·采蘋》“于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女”的诗句，意为把采来的祭祀品放在窗棂旁，由待嫁的女儿亲自祭祀祖先。在结婚宴会开始前，第一碗臊子面需泼汤祭祖，反映了岐人和周人在婚礼上也是一样的，他们都不会忘记孝顺祖先。同时岐人的新婚闹洞房习俗，周人也有。

在饮食方面，有学者研究认为，从出土的青铜器看，一般商代酒器较多，周代的食器较多，从《诗经》作品中也可以看到记述宴饮的作品比较多。无论是乡宴还是祭祀活动，饮食种类繁多，器物和程序考究，饮食礼仪复杂，体现周人热情好客的一面。岐山人的红白事一直重视饮食，改革开放后筵席铺排程度之盛达到极致，在一定程度上說明古今岐周之地的人都把使客人吃好当作善待亲友、体现亲情的重要方式。比如外地婚宴只有一顿午饭，岐山则要吃三顿，唯恐慢待客人被人笑话。岐山人喜欢食用浆水，夏天一到，家家户户要用荠菜或芹菜制作浆水，既当降暑的饮料，又可做浆水面等时令美食。周人也有饮用浆水的习俗，《小雅·大东》中有“或以其酒，不以其浆”。

在鼓乐方面，《诗经》中与之相关的诗歌多达20余首。《诗经》演奏鼓乐的场合是比较多的，例如：“窈窕淑女，钟鼓乐之”，意为：“敲起钟来打起鼓，快把新娘引进屋。”说明周人迎娶新娘时要击鼓庆祝等等。岐山人和周人一样，凡是喜庆大事必须击鼓祝贺，而且现在岐山以击鼓庆贺的事项更加面宽量大，逢年过节、开业店庆都有大型鼓乐助兴，即使举行葬礼的时候，吹手班子都要敲打着低沉的鼓调，迎接四面八方的吊唁宾客。

在占卜方面，周人喜占卜。《小雅·小宛》中“握粟出卜，自何能毂。”既说明凡事要找有经验的占卜者掐算，也说请占卜要付一定的报酬，诗中反映当时占卜只要一把小米。岐山曾是能掐会算的周公、诸葛亮活动的地方，因而过去人们无论做何事都要去周公庙求神占卜，以求吉利和命运转机。

《诗经》文化深深影响了岐山人民的生活、学习以及各个领域，《诗经》数千年来被奉为国学经典，《诗经》把岐山文化推进世人眼中，让世人了解岐山，了解西岐文化。

三、新视野下，《诗经》与岐山文化软实力的开发

（一）加强对《诗经》的研究，深入挖掘其文化内涵

《诗经》是“六经”之一，文化内涵博大精深。我们应该把周文化研究与《诗经》文化研究融为一体。二者在本质上是一个统一体。因为《诗经》不仅是文学作品，而且是可靠的历史记录，周文化的基本元素大都出于《诗经》。要把礼仪文化研究与《诗经》文化研究紧密结合。《诗经》是礼仪文化的源头，是岐山称作礼仪之乡的“压舱石”、“奠基石”。要把民俗文化研究与《诗经》文化研究结合起来，岐山厚重的民风、习俗都能在《诗经》中找到影子。这样才能不断把《诗经》研究的空间扩大，把《诗经》文化研究引向深入。

汲取《诗经》文化精髓，加强伦理道德建设，提升“礼仪之乡”的文化品位。孔子曾把《诗经》作为一门必修课来读、来讲、来唱，十分重视《诗经》的教化作用，自西汉始，《诗经》就被列入五经之一。《诗经》中有不少篇章都从不同角度、多个层面深入阐述作为管理者应以民为本，以身作则，修身明德，公正无私，从而真正做到修身、齐家、治国、平天下。在学习研究《诗经》时，要注意传播《诗经》中的正能量，不断提高思想道德素质，提升社会文明高度。

《诗经》是我国第一部诗歌总集，《诗经》的文学价值或者鲜明特色就是浪漫主义的创作精神和古朴自然的艺术风格，以及赋、比、兴的文学创作手法，是我国文学创作尤其是民歌创作的基本元素。岐山被誉为作家之乡，涌现出唐栋、红柯、李凤杰、徐岳、冯积岐、温亚军等一批名家。可以说他们的创作风格与《诗经》的熏陶影响有着直接的关系，故而一代又一代的作家层出不穷，呈现出老中青相结合的梯队结构，这是岐山大地人杰地灵的最好证明。可以考虑在适当的时候建立岐山作家馆，这是岐山的荣耀，也是岐山的一笔精神财富，这样更利于岐山文化的传承。

习总书记在文艺座谈会上提出“坚持为人民创作”的口号，这就是要求作家、艺术家应该发扬我国数千年来文学创作的优良传统，从经典中汲取营养，高扬时代旗帜，弘扬《诗经》为人民鼓与呼的民本精神。

（二）讲好《诗经》故事，传承周文化精神

《诗经》是中国的史诗，是一部百科全书。讲好《诗经》故事，其实就是讲好中国故事，要进一步挖掘《诗经》这部百科全书，用它的历史文化价值来活化和彰显周文化的魅力，提升岐山的文化软实力。

以《诗经》为核心，挖掘岐山悠久千年古县的历史文化价值。岐山作为周文化的发祥地，周公制礼作乐于此，王官采诗教诗，使诗成为配合祭祀、颂扬、宴饮等各种礼乐教化的特定形式，这些诗最后都被收入《诗经》。而《诗经》中许多篇章就直接产生于宝鸡岐山，所咏事件与宝鸡地区相关，或应用于岐周宗庙祭祀礼仪活动之中。岐山应该发掘《诗经》中的婚恋诗与周文化、农事诗与周文化、宴饮诗与周文化、颂扬诗与周文化、怨刺诗与周文化的历史文化价值，传承精神财富，创造新时代的岐山文化。

讲好《诗经》故事，更好的实现《诗经》历史价值的现代转换。《诗经》有那么多的历史故事、成语故事和历史典故，《诗经》中的这些丰富文化资源，可以成为岐山对外宣传的文化品牌。这些就是要去打造，要去真正讲的故事。这些故事只有到了岐山才能听到，它的每一个故事实际上都与每一个游人的生活体验和生活历程紧紧联系在一起。要实现《诗经》历史价值的现代转换，需要今人的再审读、再思考、再创造，要有今人的创造和智慧在里面。

（三）《诗经》景观文化，丰富岐山旅游内涵

一是建设《诗经》广场。包括：布设《诗经》文化墙，周代群圣像，太王奔岐路线图，《诗经》歌舞展演厅，《诗经》图书屋等：二是建设《诗经》植物园。《诗经》中近200种植物大多能在岐地生长，可在周文化景区布点栽植，并以“风”、“雅”、“颂”的次序配诗展示，让游客品詩览物，在诗意中观赏3000年前曾经在古籍中出现的植物，零距离感受先民与自然的互动，把诗词欣赏与活生生的实物体验相结合，深切体会诗人创作时的诸般感受，使诗作更能贴近当代人之心灵，使得先民的智慧结晶经过岁月的淘洗再显晶莹光泽;三是在渭河公园、凤鸣湖公园、落星湿地公园建设中，围绕《诗经》有关诗篇打造布设相关景区，营造十里蒹葭情景区，布设大型《蒹葭》、《关雎》等诗篇展示壁，以《蒹葭》、《关雎》等命名小岛、游艇和有关建筑物，循环播放《在水一方》等歌曲，人工养殖雎鸠鸟等《诗经》中经常出现的水鸟和鱼类，营造出3000年前人水和谐、情景交融之人文妙境;四是利用《诗经》相关景区，组织中小学生、大学生等相关群体开展乡土、乡情研学体验旅行。

国务院《关于促进旅游业改革发展的若干意见》中要求，各地要建设一批研学旅行基地，循序渐进让学生以知乡情、爱家乡为良好起始，逐步培养公民浓厚的爱国主义感情。这方面岐地基础雄厚，大有可为。可将以上景区纳入基地，必将对学习、了解岐山悠久文化，加深对《诗经》故乡的了解和热爱，提升莘莘学子浓浓的故乡情结，为建设新岐山打下坚实基础。

定期举办《诗经》文化艺术节。《诗经》影响力巨大，研习机构遍布海内外，爱好人群十分庞大。通过《诗经》艺术节的举办，使国内外受众多角度、全方位地获得逼真的现场感受，提高文化学术交流的针对性和学术成果质量。要组织有关《诗经》方面的诗艺展演和《诗经》文化景区建设招商活动，全面推动周文化大景区建设，丰富旅游资源，不断提升周文化软实力，掀起《诗经》研学新高潮，推动文化建设跃上新台阶，为促进县域经济又好又快发展添砖加瓦。

参考文献：

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