时光里的蝴蝶泉

铁栗

记忆这东西是玄妙的，即使已被固结在以往的时光里，也照例会逃离它的原乡。比如那汪流淌在时光里的清泉，你此时回想它时它是它的前世，而彼时回想它时它却成了它的今生。这说明时光与记忆并不相融，如果一方要将鲜活变为枯萎，另一方就要将枯萎变为鲜活。我知道这不是风景的升华，而是一种审美的异化，这种异化让我频频地惊愕。

泉叫蝴蝶泉，流淌在苍山云弄峰下，距大理州府40公里。少年时期我离它更近，一个不经意就可以走到近前。第一次走进它时，我十一岁，没有朝圣的心境。惊愣之中我渐渐发现，空气似被泉水洗过，清爽得让人心颤。四周的树都沉静着，那种绿渗透到阳光里，远处的人影隐约虚幻。

像我这样的孩子天性亲水，从我跟随父母来到洱海边上，水已对我形成了吸引。以前居住在遥远的中国北方，我没见过这样的水，但我记得确实曾有这样的水从我身边流过。我坚信那不是梦境，其依据就是它从我身边流过时，它的清幽曾引发了我的无尽想往。此后我便朝着这水的方向走，现在这水就在眼前了，当那种纯净让我流出泪来，我反倒认定这就是梦境。

正值春夏之交，飞舞的蝴蝶把宁静搅成蓬勃的样子，它们的生命呼应着我的生命。我把目光投向远处，眼里有了天地的伟力，远处就成了铺张的湛蓝。几天后我才发现，那种蓝不是颜色，而是一种辽远的深邃。站在这样的泉水边上，时光就流动出别样的情绪。那棵“蝴蝶树”被渲染得心事重重，虬曲的躯杆横亘于水面，仿佛是对欲走的泉水再三挽留。然而一些水还是流走了，“蝴蝶树”展开一片绿荫，形成浓郁的相思。

看蝴蝶泉的流水，时空是很容易错乱的。有时我感到是置身现世，可稍一恍惚，就觉得这个现世离我很远；有时我感到是置身远古，可稍一凝神儿，又觉得这个远古离我太近。于是就站到云弄峰的高坡上，看到远处的古塔时，才觉出历史一直在显示着质感。就是那种历史的质感让大理失去了确定性，看着遥远的景物可能就在近前，而就在近前的景物可能都很遥远。如此我就不再疑惑了，我知道只要我的身影还映在水面，我就在它的远古之中。

离蝴蝶泉最近的村庄叫周城，那是个很大的村庄，已接近了城市的样子。由小到大是一种变化，但它的内里却仍是百姓的平常，仍是生活的琐碎。蝴蝶泉作为苍山的眼，它当然会看到这个村庄的沧桑，也当然会看到那个孩子的朝暮。起初，那个孩子独自走在村路上，走着走着就变老了，他的生命遭到了时光的劫掠。我是在他故去了几百年之后才来到这里的，所以我没看到他变老的过程，只看到了一茬茬的落叶和一茬茬的花开。

无论时光怎样流动，我都坚定地站在我的季节里。我的季节春光浩荡，那棵蝴蝶树再次繁茂了，满树都是艳艳的花朵。有无数只蝴蝶被招引至此，它们两前一后，不时地从我眼前飞过。这一景是我亲眼看到的，还有一景我并没看到，那一景发生在明朝。据说那是崇祯十二年，云游至此的徐霞客看到蝴蝶们尾首相接，曾在他的《滇游日记》里描述：“泉上大树，当四月初即发，花如蛱蝶，须翅栩然，与生蝶无异。又有真蝶千万，连须勾足，自树巅倒悬而下及泉面，缤纷络绎，五色焕然。”

徐霞客眼中的蝴蝶是飞舞的花朵，这倒符合了现代人的审美。他所说的“游人俱以此月群而观之”，指的就是农历四月十五，白族人在“蝴蝶会”上欢歌的情景。那一天是蝴蝶最集中的一天，方圆百里的青年聚在这里，并以唱歌跳舞的方式表达着内心的真爱。在白族人的眼里，蝴蝶泉就是爱情之泉，那些在空中飞舞的蝴蝶就是霞郎、雯姑和一只小鹿。这当然只是个传说，但这个传说却是沿着历史的脉络走来的，它走过了一条深远的文化秘径。

一切都只是存在，就像那些逝去的歲月，你怎么想它也是生命中的时段。岁月让那个传说模糊起来，你凝视它时，它是清苦人生的原态，你品味它时，它是内心升起的悲凉。这样的感受也源于那汪泉水，它的水面倒映着雯姑和那只受伤的小鹿，记录着霞郎和雯姑为小鹿敷药的过程。一来二去他们就相爱了，他们的日常从水面上映照出来，一直闪烁着幸福的光芒。

假如事情只是这样，霞郎和雯姑的幸福就可以延续，一切都平静祥和。问题就在于传说属于文学的范畴，文学要找出人的灵魂出路，那就得站在某个阶级的立场。于是就有了洱海边上的霸王，那个霸王趁着霞郎上山打柴，竟领着卫队把雯姑抢走了。是那只小鹿把消息告诉了霞郎的，霞郎虽然冒死救出了雯姑，却在走投无路之中双双跳入水潭。当那只小鹿也跟着跳下的那一刻，天空中突然电闪雷鸣，追赶霞郎和雯姑的人都被雷电劈死了。

暴雨终于停歇，天空明净如洗，绿树苍翠欲滴。随着一道彩虹的出现，水潭里飞出三只蝴蝶，它们两前一后，一直地飞舞了千年。少年时期我待在那种景象里，因此我总能看见，那些蝴蝶制造出漫天的欢快与热烈。可就在我由少年向青年的成长中，那艳丽的光影稀疏了，到后来就只剩一缕脉息的搏动。我不时地抬起头，看蝴蝶留在阳光中的翅痕，心里充满了关于隐遁的玄妙。在蝴蝶离去的岁月里，我的天空开始寂寥，一种思念时时地醒着。

直到有一天，我看到一部名为《五朵金花》的电影，才知道我所思念的蝴蝶已变成了作家笔下的精灵。在那部电影里，那些蝴蝶像是完成了生命的涅槃，它们翻飞已是另一种形式。我真的想不明白，从现实到梦境是要穿越时间的，为什么要过渡到另一种形式里去？这可能是由于它们曾经真实地存在过，之后又被人赋予了神话的色彩，所以人在忆起它们的时候就成了虚幻与真实的双重玄想。面对着电影里的蝴蝶，一种痛感在我心中激荡起来。

在那以后的许多时光里，我还是会走向那汪泉水，还是会闻到由蝴蝶带来的花香。闻到那种香味儿我便抬头，没见到蝴蝶，却看到一些服饰艳丽的白族男女不断地走过。爱美的民族是有招惹性的，他们行走在花朵的妖娆与泉水的流淌之中，曾经逝去的时光就会沙沙返回。果然，到了2004年的元旦，我忽然看见有千万只蝴蝶在空中飞舞。蝴蝶是从一家生态园培育出来的，看到它们漫天的飞舞我便信了，这当是蝴蝶生命的又一次轮回。

眼前有了蝴蝶的翻飛，山水间也就有了远古的生态气息，也就有了独特的白族气象。这种气象是可以分开来说的，气指的是人心的吐纳，是视线之外的境界；而象则是文化的映照，虽然也是非物质的，却是视线之内的炫烂。尽管今日已非昨日，但这里依然是从前的纯性。外地人仍把白族女子叫做金花，他们这么叫着的时候，心里总是跟着几个相关的词汇。比如善良，比如执着，比如柔情，这都是从《五朵金花》里得来的印象。

其实外地人并不知道，无论岁月怎样静好，人的生活还是原本的程序。是原本的就该是真实的，是真实的就该是顺心的，可以没有任何道理。你以为它本该如此，一眨眼儿它却变了，让你来不及提防。那天也是在蝴蝶泉，一个老外站在卖手工绣品的货摊面前，盯着一个手绣裹背两眼放光。他问这裹背多少钱，那个“金花”举起四根手指，并说了“四十”的数字。老外误以为是四百，虽然觉得贵了，却还是慢腾腾地掏钱。

瞬息间生活的原本就又变了，那个“金花”竟收了老外的四百元钱。好在有个喝得微熏的白族老汉看到了，他近乎愤怒地冲过去，指责那个“金花”丢了白族人的脸。后面的话是用白语说的，他逼那个“金花”拿出多收的钱，并由他亲自还给了老外。我觉得这老汉太像是《五朵金花》里的管闲事大叔，他管出了白族人的情操，管出了象外之象的豪气。由此我想，那部电影的精神渗透到白族人的骨髓，到如今它已经是一个民族的血脉了。

从《五朵金花》的风靡到现在，外面的世界已精彩了多年，白族人却仍保留着那份从前。照样是一年一度的三月街，照样是吹吹打打的绕三灵，照样是人潮涌动的蝴蝶会……在更多的里间里，这种热闹就如蝴蝶泉的水流涌动，无论它怎样地力道十足，其本质却还是宁静。正是基于这一点，那些外地人和外国人，他们受不了远处的嘈杂，都源源不断地来到这里。他们接受着山水的浸润，人心就得到了那份安宁。

在大理这地方，到了某个节日人就可以尽情彰显，所以外地人看到的民俗就五彩缤纷。等节日一过，人就回到自己的“四合五天井”里，尽情地享受着独处之美。五彩缤纷，独处之美，这两个词概括了白族人的人生理念，体现着热闹与宁静的辩证统一。我不知道是热闹些好还是宁静些好，但外地人说了，大理的热闹是文化的热闹，大理的宁静是丰富的宁静。他们所说的文化和丰富，其实不仅是指山水的样态，更多的还是指人的内心。

人的内心其实就是一个世界，它的广阔无限，太容易变为荒芜苍茫。忙于建功立业的人大都处于奔跑状态，他们心里总是存着那份焦急，所以很难产生真正的感动。白族人建造“三坊一照壁”与“四合五天井”，其实就是想获得一份恬适。当白昼的尘嚣停息之后，夜色中的家人便松弛了，一切思绪和一切梦想都存放在预设的程序里。此时的洱海上空明月清朗，风顺着云弄峰来到蝴蝶泉边，一不小心就让几片树叶叹息般地飘落了。

月光下的蝴蝶泉闪着波光，无论我是否就在近前，我都能看到它那蕴含了千年的慈航。只是传说中的霞郎与雯姑不再回来了，他们以千万只蝴蝶作为指引，让这里变成了爱情的圣地。每年的“蝴蝶会”对歌，男女之间都相距不远，可以看到对方的容貌。但例外也是有的，如果近处的这人与远处的那人对上了，白族人也不相信眼见为实。在这样的爱情圣地，歌声就是他们的眼睛，他们可以通过对歌直接看到对方的内心。

之后便又平静了，蝴蝶泉静谧在云弄峰下，任凭时光云穹般变幻。还是会有人不断走来，他们面对泉水也是我少年时的感受，远近虚实也不确定。外地人看到它时，它是不可复制的风景，是大美无言的招引；本地人看到它时，它是天地创造的良缘，是不见而信的名片。面对着这道风景和这份良缘，他们最先说出的会是清幽如梦，之后的感受却还是时光的辽远。

泉水在时光的流动中逝去，又在时光的流动中归来，这是修行者认定的生命轮回。我是相信这种说法的，其依据就是自然万物都在修行，不然去年枯萎的枝头就不会开出今年的花朵。如此我便又看到了，那水清冽。