黄以周《意林校注》探微*

雷斌慧

内容提要 晚清黄以周《意林校注》可謂研究《意林》之最完備者，具有較高的研究價值。相較於唐代馬總《意林》，《意林校注》學術旨趣獨特。《意林》務在經濟，《意林校注》重在校注。另外，《意林》重視文學，但《意林校注》則對文學相對疏冷。《意林校注》還具有極高的文獻學價值，主要體現爲合參衆本，重整篇次；博采衆長，補訂文本；長於校勘，精於考據。以《意林》所録著述爲視角，我們還可一窺清代浙東學派子學思想的複雜嬗變： 子學研究態度的轉化、子學研究重心的變遷、子學研究目的的轉移。

關鍵詞 黄以周 《意林校注》 浙東學派

《意林》爲唐代馬總根據南朝梁庾仲容之《子鈔》增損而成。它是現存收録晉以前子書最多的著作，爲歷代研究諸子的學者所重視。明清以來，《意林》頗受關注，多有研究，黄以周《意林校注》即爲個中翹楚。《意林校注》學術旨趣獨特，文獻學價值突出，以《意林》爲視角還可一窺清代浙東學派子學思想之嬗變。

一、 《意林校注》的學術旨趣

何謂“學術旨趣”？朱漢民教授《學術旨趣與地域學統》指出：“在中國傳統學術史上，人們一般把某學派、學者及其著述的學術宗旨、思想興趣、基本思想、觀點傾向等稱之爲‘旨趣’。”(1)朱漢民《學術旨趣與地域學統》，《文史哲》，2014年第5期，第37頁。

先秦諸子百家争鳴，然“諸子”之稱最早見於西漢劉歆《七略》之“諸子略”，後爲《漢書·藝文志》所沿襲。中國早期子書由先秦時期的“九流十家”組成，魏晉之後，子書範圍擴大，地位提升。《隋書·經籍志》專列子部，成爲四部重要的組成部分。南朝庾仲容取周秦以來諸子一百零七家，摘其要語合爲三十卷，名爲《子鈔》。馬總認爲《子鈔》繁略失中，復增損以成《意林》。柳伯存《意林原序》云：“予扁舟途水，留滯廬陵，扶風爲余語其本尚，且曰：‘編録所取，先務於經濟，次存作者之意，罔失篇目，如面古人。’予懿馬氏之作文約趣深，可謂懷袖百家，掌握千卷。之子用心也遠乎哉！”(2)黄以周著，張涅、韓嵐點校《意林校注》，《黄式三黄以周合集》第十四册，上海古籍出版社2014年版，第 294頁。此文寫於貞元三年丁卯歲，柳伯存與馬總爲摯友，因而文中馬總自述宗旨之言頗爲可信，《意林》一書的核心實爲“務於經濟”。如《意林》收録《管子》十八卷。《管子》爲先秦時重要的子書。南宋晁公武《郡齋讀書志》評價《管子》“予讀仲書，見其謹政令，通商賈，均力役，盡地利，既爲富强，又頗以禮義廉恥化其國俗。如《心術》《白心》之篇，亦嘗側聞正心誠意之道。其能一匡天下，致君爲五伯之盛，宜矣。”(3)晁公武編，孫猛校《郡齋讀書志校正》(上)，上海古籍出版社1990年版，第491頁。管仲輔佐齊桓公九合諸侯，一匡天下，畢生心血匯爲《管子》，既談富國安民之理，又闡正心誠意之道。然而，有意思的是，《意林》之《管子》十八篇而未録《心術》《白心》諸篇，對正心誠意之道的探索頗爲冷漠。

反觀黄以周《意林校注》之學術旨趣則是重在校注。楊義先生説：“研究先秦諸子，在某種意義上，就是研究我們的原本，就是研究我們的文化DNA。諸子離我們很遠，又離我們很近，他們的肉體生命已成爲塵埃，他們的文化生命已經成爲我們的血液。”(4)舒晉瑜《學者楊義還原先秦諸子經典引發學界争議》，《中華讀書報》2011年05月11日 01 版。黄以周以嚴肅的態度校注經典，傳承文化。如清末學人許益齋云：“況《意林》所録諸子，一從原書次第，今輯《意林逸子》，自當以《意林》次弟編定，其義之相類者，可比比之，義不能定者，别附於後。嚴氏所輯《典論》《體論》、桓譚《新語》，實用此法，惜其書不得見也。余請元同依嚴輯法輯《意林逸子》，凡九閲月，其書告蕆，以視選樓先生《意林翼》，未知相去何若？……舊輯本之善者，今不重輯，即用舊輯本。其有不善者，用元同所輯本，各注姓氏，不敢掠美。”(5)黄以周著，張涅、韓嵐點校《意林校注》，《黄式三黄以周合集》第十四册，第295～296頁。許益齋與黄以周爲友，他談論了《意林逸子》最初的構想，一從原書次第，義之相類者比之，義不能定者别附於後。舊輯本之善者不再重輯，不善者采用黄氏校本，一一注明，不敢掠美，體現出嚴謹紀實的態度。如《意林》之《墨子》十六卷：“節葬之法： 三領之衣，足以朽肉；三寸之棺，足以朽骸。深則○案： 當依原書作‘不’，云‘掘穴深，不通於泉’。通於泉。○《節用中》篇。”(6)同上，第330頁。“節葬”在墨家思想中占據重要地位，還原葬禮之實在於盡哀，與“兼愛”、“明鬼”等亦有着千絲萬縷的聯繫。海德格爾説：“解釋從來不是對先行給定的東西所作的無前提的把握。準確的經典注疏可以拿來當作解釋的一種特殊的具體化，它固然喜歡援引‘有典可稽’的東西，然而最先的‘有典可稽’的東西，原不過是解釋者的不言自明、無可争議的先入之見。”(7)[德] 海德格爾著，陳嘉映、王慶節譯《存在與時間》，三聯書店2000年版，第176頁。在《意林校注》中，我們能充分感受到黄以周對“先入之見”的理性克制，一般注家到此等要緊處不知會生發出幾多議論。甚至其父黄式三《讀畢校〈墨子〉》評價墨家“夫墨氏以‘泛愛’、‘兼利’爲急而短其父母之喪，親親、仁民不分次而親親之道不厚；以尚儉、節用爲務而薄其父母之葬，愛物、親親不分次而親親之道尤薄。……墨子短喪，説者亦信爲夏制： 此皆尊墨之過者也。”(8)黄以周著，閔澤平點校《讀子集》，《黄式三黄以周合集》第五册，第261頁。黄式三評畢校《墨子》，對墨子短喪頗有微詞，認爲其不近人情，亦非夏制。然而，在《意林校注》中，其子黄以周冷静謹慎，僅將《墨子》與《意林·墨子》對校，標識出“深則通於泉”依原書缺一“不”字，並補充此段出自《墨子·節用》，可見其重在校注。

馬總《意林》之學術宗旨在務於經濟之外，尚重視文學，文約趣深。如戴叔倫評價《意林》曰：“上以防守教之失，中以補比事之闕，下以佐屬文之緒。有疏通廣博、潔净符信之要，無僻放拘刻、譤蔽邪蕩之患。”(9)黄以周著，張涅、韓嵐點校《意林校注》，《黄式三黄以周合集》第十四册，第293頁。揭示《意林》之功在於有益政教、屬辭比事。如《意林》收《孟子》十四卷，録“天子不仁，不保四海。諸侯不仁，不保社稷。士不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，猶惡醉而强酒”(10)同上，第311頁。。孟子善養浩然之氣，其文好辯。孟子説仁，浩浩蕩蕩，在天子不仁、諸侯不仁、士不仁的排比中凸顯仁之推行迫在眉睫，猶如飛湍直下，磅礴絢爛。另外，孟子長於短喻，以惡醉而强酒比喻惡死亡而樂不仁，取譬淺切，句短意深，引人沉思。馬總將其摘録其中，充分展現了對《孟子》文之精髓的把握。又如《意林》收《莊子》十卷，録“昔者莊周夢胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢爲胡蝶與，胡蝶之夢爲莊周與”(11)同上，第347頁。。莊子長於寓言，其言洸洋自恣，迷離惝恍，骷髏論道，罔兩問影，浪漫奇詭，令人目不暇接。此段録莊周夢蝶，以申齊物之旨，融玄理於寓言，唯美出塵，詩意盎然。馬總對《莊子》寓言的頻繁摘録，可見其文約趣深的文學追求。

相比於馬總《意林》對文學的重視，黄以周則對文學相對冷漠，即使援引文學作品，亦意在校勘。黄以周精通禮學，長於考據，對於文學則相對疏冷。如黄以周《士職》云：“文章者，華身之物；經濟者，澤民之具；義理者，淑性陶情之資。而不以禮爲權衡，文章雖工，亦鄭衛淫哇之聲也。”(12)黄以周著，王兆芳輯録《儆季子粹語》，《黄式三黄以周合集》第十四册，第590頁。此段指出禮爲文章、經濟、義理的重要之權衡。黄以周定位文章爲華身之物，若離禮而作文，文章雖工，亦不可取。又如《文選》爲梁代昭明太子蕭統編選的中國第一部文學總集，是研究先秦至齊梁間文學嬗變的重要資料。蕭統《文選序》云：“若夫姬公之籍，孔父之書，與日月俱懸，……老、莊之作，管、孟之流，蓋以立意爲宗，不以能文爲本，……事出於沉思，義歸乎翰藻，故與夫篇什，雜而集之。”(13)陳宏天、趙福海、陳復興主編《昭明文選譯注》，吉林文史出版社2007年版，第4頁。《昭明文選》亦録諸子，但其選録宗旨在於“事出於沉思，義歸乎翰藻”，重在文學。黄以周《意林校注》對《文選》多有關注，然其重心在於校勘。如《意林》收《新論》十七卷，録“世有圍碁，或言兵法之類。上者張置疏遠，多得道路而勝。○案： 《文選·博弈論》注作‘多得道而爲勝’”(14)黄以周著，張涅、韓嵐點校《意林校注》，《黄式三黄以周合集》第十四册，第395頁。。《文選》録韋弘嗣《博弈論》，其文批評時人不好經術，嗜好博弈，勸導世人惜陰勤事，以佐明時，詞鋒犀利，頗中時病。黄以周摒棄了對其文學性的追索，而是冷静地將《意林》原文與《博弈論》“及爲之上者，張置疏遠，多得道而爲勝”對校，指出兩本之異。又如《意林》收《仲長統昌言》十卷，録“英辭雨集，妙句云來。○案： 《北堂書鈔》一百引作‘英才若雨，妙句如雲’，《文選·謝靈運傳論》注作‘英詞雨下，妙句雲布’”(15)同上，第442頁。。黄以周采用他校法，引入《北堂書鈔》《文選》，指出三者文本之異，博贍詳實。

二、 《意林校注》的文獻學價值

《意林校注》成於清光緒五年(1879)，爲黄以周的得意之作，其書合參衆本，重整篇次；博采衆長，補訂文本；長於校勘，精於考據，具有極高的文獻學價值。

合參衆本，重整篇次。黄以周《意林八校本叙》詳細談論了《意林》各校本情況。馬總編《意林》六卷，戴叔倫、柳伯存爲之作序。清代汪選樓照宋本《意林翼》六卷最爲精當，惜毁於火。一爲《道藏》本，一爲范氏天一閣鈔本，一爲嘉靖廖德潛刻本，皆爲五卷。一爲乾隆間館閣諸公據天一閣本，又參考《道藏》本、廖德潛刻本而成的聚珍本。一爲周耕厓校本。一爲虞山張氏所刻陶鏡寰校本。一爲嚴可均校本。一爲據照宋本而成的李金瀾補校本、汪小米過校本。一爲蔣氏别下齋本。對比馬總《意林》與黄以周《意林校注》，前四卷篇目完全吻合。第五卷篇目發生極大變化。《意林》卷五爲《周生烈子》五卷、《荀悦申鑒》五卷、《仲長統昌言》十卷、《典論》五卷、《魏子》十卷、《人物志》三卷、《任子》十卷、《篤論》四卷、《體論》四卷、《傅子》一百二十卷、《太玄經》十四卷、《化清經》十卷、《鄒子》一卷、《成敗志》三卷、《古今通論》三卷、《中論》六卷、《唐子》十卷、《秦子》二卷、《梅子》一卷、《物理論》十六卷。《意林校注》卷之五爲《周生烈子》五卷、《荀悦申鑒》五卷、《仲長統昌言》十卷、《典論》五卷、《魏子》十卷、《人物志》三卷、《任子》十卷、《篤論》四卷、《體論》四卷、《傅子》一百二十卷、《唐子》十卷、《秦子》二卷、《梅子》一卷、《物理論》十六卷、《太玄經》十四卷、《化清經》十卷、《鄒子》一卷、《成敗志》三卷、《古今通論》三卷、《中論》六卷。對比兩份目録，發生了三點變化： 一是自《傅子》一百二十卷以下，篇目順序發生了重大變化，在《意林校注》中，《唐子》《秦子》《梅子》《物理論》的位置被提前，而《太玄經》《化清經》《鄒子》《成敗志》《古今通論》《中論》的位置被推後，其調整的依據爲《道藏》本。二是《傅子》一百二十卷後有詳細案語：“舊各本自此以下目録與書次第不符。《傅子》《物理論》羼越既多，《唐子》《中論》互有出入。今依嚴校本參定。”(16)黄以周著，張涅、韓嵐點校《意林校注》，《黄式三黄以周合集》第十四册，第299頁。三是《意林八校本叙》細緻談論了篇目調整的依據：“割舊題《物理論》十一事歸入《中論》，遵聚珍本也。改舊題《傅子》爲《物理論》，割《物理論》九十二事爲《傅子》，又從嚴校本也。”(17)同上，第291～292頁。可見黄以周重整篇目的主要依據爲嚴校本。嚴校本依照宋本而校周校本，補完其書，匯成六卷，彌足可貴，惜未刊行。

博采衆長，補訂文本。關於馬總《意林》一書的卷數，多有争議。根據黄以周《意林八校本叙》記載，戴叔倫作序稱其“裁成三軸”，柳伯存作序稱《意林》爲“六卷”，《唐志》作“一卷”，一實爲六之誤。清代汪選樓照宋本爲六卷，最爲完備，但世所罕見。《道藏》本、天一閣鈔本、廖德潛刻本皆爲五卷，至李金瀾補校本、汪小米過校本，皆補成其書，勒爲六卷。蔣氏别下齋本僅依照宋本第六卷通行於世。黄以周依照宋本補目，《意林》卷之六彙集《萬機論》《法訓》《新言》《鍾子芻蕘》《典語》《墨記》《新言》《正書》《正論》《蘇子》《世要》《陸子》《新論》《析言》《幽求子》《干子》《新論》《志林》《孫子》《義訓》《諸葛子》《要言》《符子》《神農本草》《相牛經》《相馬經》《相鶴經》《司馬兵法》《孫子兵法》《黄石公記》《氾勝之書》《相貝經》《淮南萬畢術》《博物志》《竹譜》《筆墨法》《五教》《周髀》《夢書》《九章算術》，合四十種，實對《意林》有補定之功。在《意林》卷之六的補定中，有三大特色： 一是細緻交代子書的存佚情況。如《新言》一書爲顧譚所作，案語云：“《吴志》本傳云：‘譚字子默，著《新言》十二篇。’《隋志·儒家》：‘《新語》十二卷。’《唐志》作‘《新論》四卷’，已亡其八。今全逸。”(18)同上，第471頁。引用《吴志》，將《新言》在《隋志》與《唐志》中的收録情況予以比較，指出《唐志》已亡其八，現今全逸。尤其是有目無文之書多標明存佚。如《夢書》十卷，案語云：“《隋志·占家》卷數同，今逸。”(19)同上，第485頁。二是各本對校，參訂正誤。如《法訓》爲譙周所做，案語云：“譙周，照宋本作‘名用’，别下齋本同誤，今正。”(20)同上，第470頁。關於《法訓》的作者，黄以周將各本對校，並參考《三國志》，指出照宋本誤“周”爲“用”，還進一步指出蔣氏别下齋本沿襲之誤。三是實事求是，闕者存疑。如《世要》云：“中才之人，知隨年長，事以學增。故年長則智廣，則見博。”(21)同上，第475頁。小注批示“疑缺二字”，實事求是，不妄加增補，闕處存疑。

精於考據，長於校勘。黄以周治學不立門户，博綜群經。在《意林》中，黄以周將其精於考據、長於校勘的專長發揮得淋漓盡致。其一，音韻考證。提到清代音韻之學，可追溯至清初顧炎武的《答李子德書》“讀九經自考文始，考文自知音始”(22)顧炎武撰，華東師範大學古籍研究所整理，黄珅、嚴佐之、劉永翔主編《顧炎武全集》第二册，上海古籍出版社2011年版，第16頁。。乾隆之後，戴震以漢學爲宗，創皖南學派，門下高足不乏，如段玉裁、王念孫等，皆精於古音，長於考據。黄以周受乾嘉考據之風的薰染，亦重視音韻。如《尸子》“孔子云： 誦《詩》讀《書》，與古人居。讀《書》誦《詩》，與古人謀。”案語云：“此有韻之文，‘書’、‘居’相叶，‘詩’、‘謀’相叶。”(23)黄以周著，張涅、韓嵐點校《意林校注》，《黄式三黄以周合集》第十四册，第334頁。指出“書”、“居”相叶，“詩”、“謀”相叶，從音韻學角度肯定《尸子》的韻律之美。如《列子》“宋人養猿，號曰狙公。欲與狙芧，先誑之曰‘朝三而暮四’，衆狙皆怒。”案語云：“‘芧’，音序，栗也。一作‘芋’，一作‘茅’，皆誤。藏本作‘芓’。”(24)同上，第342頁。指出“芧”讀作序，栗子之意，“芋”、“茅”皆誤，藏本另作芓，關注音韻，辨别正誤。

其二，文獻校勘。文字校勘是傳統訓詁學的重要内容。黄以周《意林校注》對《意林》傳播過程中的脱字、衍字、訛字、異文多有關注，細緻審慎。如《太公六韜》“文王曰：‘君務舉賢，不獲其功，何也？’太公曰：‘舉而不用，是有求賢之名，而無用賢之實也。’”案語云：“藏本此二句文在首，無‘是’、‘而’、‘也’三字。”(25)同上，第303頁。黄以周將各本對校，指出藏本脱“是”、“而”、“也”三字。如《抱朴子》“諺曰：‘古人欲達勤讀經，今世圖官免治生。’”案語云：“藏本‘經’上衍‘書’字，聚珍本無。”(26)同上，第432頁。將藏本與聚珍本對校，指出藏本衍一“書”字。如《周生烈子》云：“桀、紂是湯、武之梯，秦、項是大漢之階。四逆不興，則四順不昇。”案語云：“當依《御覽》八十七作‘三順不勝’。”(27)同上，第438頁。此處采用他校法，引入《太平御覽》，指出“四”當爲“三”之訛。如《曾子》“小人之遊，戲乎如入鮑魚之室，久而不聞，則亦化矣。”案語云：“《大戴禮》‘戲’作‘貸’，《群書治要》作‘膩’，《文選·辨命論》注作‘臭’。張刻本從《文選》注。”(28)同上，第306頁。此處廣用他校法，引入《大戴禮記》《群書治要》《文選》注，指出在各書中，“戲”分作“貸”、“膩”、“臭”，另指出虞山張氏刻本采用《文選》注，作“臭”。黄以周細緻尋出“戲”在各書中的異文，博贍審慎。另外，文章校勘方面，《意林校注》特别關注格式和章節兩方面。在格式方面，《意林校注》在各卷書前統一出案語，多交代該書的收録、作者、卷帙、存亡等情況。如《鬻子》云：“《藝文志》： 名熊，著《子》二十二篇。今一卷六篇。案： 《史記集解》引劉向《别録》：‘《鬻子》二十二篇，名熊，封於楚。’《漢志》屬道家。今存非足本。原注《藝文志》云云。《道藏》瑟號一本、廖本並提行大書。”(29)同上，第301頁。案語在《漢書·藝文志》的基礎上，引入《史記集解》中劉向《别録》的記載，點明《鬻子》的作者爲鬻熊，原爲22篇，今存非足本，並特意指出《漢志》將之歸入道家。又如《相牛經》“甯戚。案： 《隋志·五行家》云：‘梁有伯樂《相馬經》、甯戚《相牛經》、浮丘公《相鶴書》’，並亡。《唐志》復著録，並一卷。今逸。”(30)黄以周著，張涅、韓嵐點校《意林校注》，《黄式三黄以周合集》第十四册，第481頁。《意林》僅指出《相牛經》作者爲甯戚。《意林校注》進一步指出，《相牛經》在《隋志》《唐志》中皆有收録，但今已亡佚，補充了其收録、存佚情況。在章節方面，《意林校注》對各書段落章節的劃分予以特别關注。如《新書》“志有四興： 朝廷之志，清以嚴；……言有四術： 敬以正，朝廷之言”。案語云：“藏本‘四興’、‘四術’分作二節。”(31)同上，第367頁。指出依照藏本，此段應以“四興”、“四術”爲標誌，分爲二節。如《鹽鐵論》云：“有粟而不能食，無益於飢；睹賢而不能用，無益於削。”案語云：“各本皆於此分節，局刻本連下。”(32)同上，第385頁。黄以周重視章節劃分，將各本對校，指出各本皆於此分節，唯局刻本連下，異於他本。

其三，歷史考證。《意林校注》中的歷史考證主要聚焦於考人與考事，多有新見。如《正論》案語云：“《隋志·儒家》：‘《袁子正論》十九卷，袁準撰。梁又有《袁子正書》二十五卷，袁準撰，亡。’《唐志·儒家》：‘《政論》二十卷，《正書》二十五卷，袁準撰。’馬氏於《正書》二十五卷注云：‘袁準《正論》十九卷注云‘袁□，字耀卿’，分爲二人之書。’《魏志·袁涣傳》：‘涣字耀卿。’‘□’當是‘涣’字。涣乃準之父也。《晉書》準事附見《袁瓌傳》，於準所著書但言注《喪服》經傳，不言《正論》《正書》。唐以後皆以爲袁準作，其書久逸。”(33)同上，第473～474頁。此段考證《正論》作者，《隋志》《唐志》皆言爲袁準所作。馬總提出質疑，黄以周繼續追尋，並將闕名補齊，由《魏志》考證出袁涣字耀卿，乃袁準之父，更進一步由《晉書·袁瓌傳》考證袁準未作《正論》，廣徵博引，考證有力，令人信服。如《鄧析子》“劉向云： 非子産殺鄧析，推《春秋》驗之。”案語云：“周、李校此條在題下小注，各本皆提行大書。劉向《叙録》云：‘鄧析好刑名，操兩可之説，設無窮之辭，數難子産之法。’記或云子産執而戮之。按《春秋左氏傳·昭公二十年》‘子産卒’，《定公九年》‘駟歂殺鄧析而用其竹刑’，傳説謂子産誅之，非也。案： 子産殺鄧析，見於《列子》《荀子》《吕覽》《尹文子》，劉向《説苑》亦然。”(34)同上，第327頁。此段考證子産殺鄧析之事是否屬實，將各本對校，引《叙録》《左傳》，一言子産或殺鄧析，一言殺鄧析者實爲駟歂。黄以周擴展開去，引《列子》《荀子》《吕覽》《尹文子》，特别是劉向《説苑》，多本參校，從而理性指出子産殺鄧析當爲事實。

三、 以《意林》爲視角看清代浙東學派子學思想的嬗變

子在古代實爲美稱，春秋之後以子稱呼有德之人與思想家之作品。劉向《七略》特設《諸子略》，囊括九流十家。馮友蘭《中國哲學史》説：“董仲舒之主張行，而子學時代終；董仲舒之學説立，而經學時代始。”(35)馮友蘭《中國哲學史》(上)，商務印書館2011年版，第32頁。先秦諸子之學是我國思想史的寶庫，在中國古文獻中占據重要地位。先秦時期，諸子之學發展經歷三個繁榮階段： 一是春秋時期的孔子、墨子時代。二是戰國時期的孟子、莊子時代。三是戰國末期的荀子、韓非子時代。然經漢代董仲舒提議罷黜百家、獨尊儒術後，孔孟之學逐漸從子學中退出，歸爲經學。章太炎《論諸子學》説：“所謂諸子學者，非專限於周秦，後代諸子亦得列入，而必以周秦爲主。”(36)章太炎《論諸子學》，《章太炎選集》，上海人民出版社1981年版，第354頁。章太炎在以周秦爲主的基礎上，以一種達觀的態度對諸子之學予以拓展。諸子之學形成後，經歷了三個重要發展時期： 魏晉、明清、“五四”。由於清代學術界的努力，沉寂已久的子學再度興起，至晚清蔚爲大觀，號爲“諸子學的復興”。

《意林》是對先秦至晉諸子百家著述的匯集，它是歷代古籍中囊括晉以前諸子著作最多且保存最完整的唯一著作。以《意林》所收著述爲視角可考察清代浙東學派子學思想的嬗變： 子學研究態度的轉化、子學研究重心的變遷、子學研究目的的轉移。

子學研究態度的轉化。以《意林》收録的諸子爲基礎，考察清代浙東學派的子學研究。黄宗羲重要的子學研究論著爲《孟子師説》。全祖望的子學研究成果爲《孫武子論》《辨錢尚書争孟子事》《跋黄梨洲孟子解》《讀荀子》《跋賈太傅新書》《亞聖廟配享議》《揚子雲生卒考》《大學中庸孟子問目答盧鎬》。邵晉涵的子學研究成果爲《周耕厓〈意林注〉序》。章學誠的子學研究成果爲《淮南子洪保辨》《賈誼祠》《漢志諸子》第十四、《吕氏春秋名類篇》《全謝山集孫武論》《桓譚與揚雄同時》《抱朴子》。黄式三的子學研究成果爲《讀子集》。黄以周的子學研究重要成果爲《子叙》《軍禮司馬法考征》《子思子輯解》《晏子春秋校勘》《意林校注》。

根據以上清代浙東學者的子學研究成果，我們可以窺見清代浙東子學研究逐漸加深，由輕視到重視，由零散至全面的曲折過程。黄宗羲《孟子師説》從根本上説實着力於經，非有意於子。全祖望子學研究的内容涉及孫武子、孟子、賈誼、揚雄，但成果多爲零碎篇章，而且關於孟子的成果有四篇，重心仍在經而不在子。邵晉涵的《周耕厓〈意林注〉序》直接關注《意林》研究的重要成果： 海昌周耕厓校本《意林注》。邵晉涵評價友人周耕厓《意林注》云：“余讀其書，歎其用心之密。至其辨章同異，持論衷於和平，其深識尤有過人者。近時嗜古者表彰子書，悉心校勘，其意誠善。然或過有偏主，務伸其説，幾乎欲引諸子與六經相詰難，斯非好奇之過歟？”(37)邵晉涵《南江文鈔》，《續修四庫全書》第1463册，上海古籍出版社2002年版，第433頁。邵晉涵感慨《意林注》用心之密，辨章同異，氣和識深，但他仍對子書充滿警惕，指出讀書人引諸子與六經相詰難實爲好奇過甚，並强調周耕厓長於經史，《意林注》僅其著述之一種，對子書的態度多有保留。章學誠的子學研究成果廣涉淮南子、賈誼、吕不韋、孫武、桓譚、揚雄、抱朴子，尤其是《漢志諸子》第十四，關注賈誼五十八篇、桓寬《鹽鐵論》六十篇、劉向所叙六十七篇、道家部《老子鄰氏經傳》四篇、陰陽二十一家、法家《申子》六篇、商君《開塞》《耕戰》諸篇、名家之書、墨家《隨巢子》六篇、《胡非子》三篇、伊尹太公鬻子之書、《尸子》二十篇、《吕氏春秋》、《淮南内》二十一篇、《管子》等，體例渾融，涵括諸子，具有一種整體的眼光與襟懷。另外，章學誠對諸子之學予以了客觀評價。《文史通義·詩教上》云：“諸子之爲書，其持之有故而言之成理者，必有得於道體之一端，而後乃能恣肆其説，以成一家之言也。”(38)章學誠著，葉瑛校注《文史通義校注》(上)，中華書局1985年版，第60頁。章學誠認爲諸子亦得道體之一端，實爲一家之言，態度公允，寬大平和。黄式三《讀子集》爲其讀書心得，從《讀柯駁〈老子〉》《讀畢校〈墨子〉》《讀徐注〈莊子〉》等對先秦典籍的關注，到《讀〈鹽鐵論〉》《讀韓子文集》《讀朱子“辨奸論説”》《讀〈南雷文集〉》等對漢唐宋元明清諸子的思考，皆提要鉤玄，高屋建瓴。李慈銘評價其“摘抉旨要，多爲精確，文尤謹嚴可味”(39)黄以周著，閔澤平點校《讀子集》，《黄式三黄以周合集》第五册，第251頁。。黄以周子學研究方面，既有《子叙》《意林校注》對子書的整體關照，又有《軍禮司馬法考征》《子思子輯解》《晏子春秋校勘》對具體子書的探索，點面結合，博遠卓通，充分展現了其子學的功底和修養。從黄宗羲、全祖望對儒家經典《孟子》的關注，到邵晉涵點評海昌周耕厓校本對子書肯定又審慎的態度，到章學誠《漢志諸子》的研究及對子書一家之言的評價，到黄氏父子《讀子集》《意林校注》《子叙》等的深入探索，我們可以窺見清代浙東學派子學研究從輕視到重視，由零散至全面的複雜過程。

子學研究重心的變遷。以《意林》所録著述爲視角，清代浙東學派子學研究經歷了由探尋義理—辨章學術—輯佚經典的研究重心的變遷。黄宗羲《孟子師説·題辭》談論了該書的創作緣由：“先師子劉子於《大學》有《統義》，於《中庸》有《慎獨義》，於《論語》有《學案》，皆其微言所寄，獨《孟子》無成書。羲讀《劉子遺書》，潛心有年，粗識先師宗旨所在，竊取其意，因成《孟子師説》七卷，以補所未備，或不能無所出入，以俟知先生之學者糾其謬云。”(40)沈善洪主編《黄宗羲全集》第一册，浙江古籍出版社2005年版，第48頁。黄宗羲表明願補其師劉宗周四書之缺，探先師治學之宗旨，光蕺山學派之門楣。在《孟子師説》中，黄宗羲重新解讀《孟子》，在對《孟子》義理的追尋中，由仁轉心，確立心學的主體地位。如“盡其心者”章云：“《易》言‘窮理盡性以至於命’，窮理者盡其心也，心既理也，故知性知天隨之矣，窮理則性與命隨之矣。孟子之言，即《易》之言也。”(41)同上，第148頁。全祖望子學研究成果多關注孟子，其於孟子，在維護孟子亞聖地位的同時，重在闡發義理。如《亞聖廟配享議上》云：“夫嶧山俎豆，世載有司，其討論亦不容緩者，因具書所見，以質之當世知禮之君子。”(42)全祖望撰，朱鑄禹彙校集注《全祖望集彙校集注》(中)，上海古籍出版社2000年版，第1545頁。全祖望認爲亞聖廟配祭祀，關乎儒統，刻不容緩，因此作文探討。如《大學中庸孟子問目答盧鎬》對《孟子》“心氣”、“孝弟”等核心問題予以深入探討。如關於《孟子·公孫丑上》：“其爲氣也，配義與道，無是餒也。”全祖望云：“自有生之初而言，氣本義之所融結而成，渾然一物，並無事於言配也。有生之後，不能無害，則義漸與氣漓而爲二，故必有事於義，使之與氣相配，是以人合天之説也。”(43)全祖望撰，朱鑄禹彙校集注《全祖望集彙校集注》(下)，第1966頁。談論氣與義之關係，指出有生之初，氣與義渾融一體，有生之後，氣與義漓而爲二，配義之功在於集義，聚於心而氣始生。章學誠《乙卯札記·全謝山集孫武論》對全祖望議論孫武子未必有其人頗爲信服，覺其立論新奇，詳載於書。然而，相較於黄宗羲、全祖望，章學誠子學研究的重心已由探求義理轉爲辨章學術。如《漢志諸子》論申子“法家《申子》六篇，其書今失傳矣。按劉向《别録》：‘申子學號刑名，以名責實，尊君卑臣，崇上抑下。’荀卿子曰：‘申子蔽於勢而不知智。’韓非子曰：‘申不害徒術而無法。’是則申子爲名家者流，而《漢志》部於法家，失其旨矣。”(44)章學誠撰《章學誠遺書》，文物出版社1985年版，第105頁。此段重在闡釋《申子》歸類。劉向《别録》將之歸入名家，《韓非子·定法》認爲申子徒術而無法。章學誠則認爲申子的法家思想中含刑名因素，《漢志》將之歸入法家，可謂失旨，辨章學術，考鏡源流。又如“名家之書當叙於法家之前，而今列於後，失事理之倫叙矣。蓋名家論其理，而法家又詳於事也。雖曰二家各有所本，其中亦有相通之源委也。”(45)同上。此段談論諸子的排列次序，章學誠認爲名家當在法家之前，因名家論其理，法家詳於事，依司馬談《論六家要指》亦先名後法，展現了其辨章學術的追求。相比於章學誠，黄以周的子學研究重點由辨章學術轉爲輯佚經典。比如子思之作品，《漢書·藝文志》録有《子思》二十三篇，《隋書·經籍志》載有《子思子》七卷，但自元以後未見史志記載。黄以周廣搜博輯，以《中庸》《累德》《表記》《緇衣》《坊記》爲内篇五卷，以漢、魏、唐、宋儒書有引述子思之語者爲外篇一卷，以《孔叢子》《家語》引子思五十二事爲附録一卷，合成《子思子輯解》七卷，實有功於子思。又如關於《意林》，《四庫全書總目》評價：“合記卷帙，當已失其半，並非總之原本矣。然殘璋殘璧，益可寶貴也。”(46)黄以周著，張涅、韓嵐點校《意林校注》，《黄式三黄以周合集》第十四册，第288頁。指出《意林》卷帙、語録散失嚴重。黄以周以陶鏡寰校本爲底本，參校李金瀾補校本、汪小米過校本、蔣氏别下齋本等，使得《意林校注》成爲最完善的文本。另外，《意林校注》重在輯考，博慎細緻，多有創見。如關於桓譚《新論》，案語云：“《隋志·儒家》：‘《桓子新論》十七卷，後漢六安丞桓譚撰。’《唐志》同。宋時不著録。《全謝山外集》稱常熟錢尚書謂《新論》在明季尚有完書，恐非其實。孫馮翼有輯本，體例未善，《群書治要》所載十五事亦未輯。”(47)黄以周著，張涅、韓嵐點校《意林校注》，《黄式三黄以周合集》第十四册，第394頁。此段梳理《新論》流傳，《隋志》《唐志》皆有記載，《宋志》已未見。黄以周批評全祖望《揚子雲生卒考》中引錢謙益之語： 《新論》明季尚有完本，認爲其言不可信。另外，黄以周進一步指出《新論》的輯佚情況： 孫馮翼輯《桓子新論》，但體例未善，《群書治要》所載十五事亦未輯，重視輯佚，精博公允。

子學研究目的的轉移。以《意林》所録著述爲視角，清代浙東學派子學研究的目的亦經歷了推尊儒道—以子證經—通子經世的複雜嬗變。黄宗羲、全祖望子學研究的重心皆在《孟子》，但《孟子》實有一個由子升經的過程。《孟子》原爲子，《漢書·藝文志》將之歸爲《諸子略》儒家類，《隋志》《唐志》皆將《孟子》歸入子部。唐代韓愈《原道》將孟子納入儒家道統，認爲其僅次於孔子。宋代王安石將《孟子》表彰爲經，至朱熹作《四書章句集注》，《孟子》正式由子升經。黄宗羲、全祖望子學研究重心在《孟子》，其目的不在弘揚子學，而是推尊儒道。如黄宗羲《孟子師説》卷七“由堯舜至於湯”章云：“堯舜其元也，湯其亨也，文王其利也，孔孟其貞也。若以後賢論，周程其元也，朱陸其亨也，姚江其利也，蕺山其貞也，孰爲貞下之元乎？”(48)沈善洪主編《黄宗羲全集》第一册，第166頁。以《易經》之元亨利貞比擬儒家之道統，意在提升蕺山之學的地位，將之巧妙納入傳統儒學體系中。如全祖望《亞聖廟配享議(上、中、下)》連續三篇探討了亞聖孟子廟配之享，表示：“配享之禮，當取其傳經明道者列之，而其他不預焉。”(49)全祖望撰，朱鑄禹彙校集注《全祖望集彙校集注》(中)，第1547頁。指出配享之人當取傳經明道者，表明了對儒學道統的維護與慎重。

邵晉涵《周耕厓〈意林注〉序》開篇云：“班固叙列諸子，凡百八十九家，四千三百二十四篇，以爲合其要歸，亦六經之支與流裔。”(50)邵晉涵《南江文鈔》，《續修四庫全書》第1463册，第433頁。追溯班固《漢書·諸子略》，定位諸子爲六經之流裔，但他對諸子充滿警惕，認爲以諸子詰難六經實爲不妥。章學誠《經解下》云：“異學稱經以抗六藝，愚也。儒者僭經以擬六藝，妄也。……佛老之書，本爲一家之言，非有綱紀政事；其徒欲尊其教，自以一家之言，尊之過於六經，無不可也。强加經名以相擬，何異優伶效楚相哉。亦其愚也。”(51)章學誠著，葉瑛校注《文史通義校注》(上)，第110頁。章學誠有意區分六藝與諸子，評價異學稱經以抗六藝，實乃愚妄之舉，並特舉佛老爲例，在承認其一家之言的基礎上，以優伶效楚相爲喻，批評佛老强以經名。相較於黄宗羲、全祖望、邵晉涵、章學誠對儒道的推尊，黄式三的子學研究目的則在於以子證經。以子證經，古已有之。《論衡校釋》云：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經誤者在諸子。”(52)黄暉《論衡校釋》，中華書局1990年版，第1160頁。王充指出經子同時，子可證經。黄式三《讀子集》大量以子證經之語。如《讀柯駁〈老子〉》云：“老之與儒有同有異。其同者，仁慈、樸儉。謙下不競，静重自持，是爲大綱。於是戒輕，戒躁，戒多惑，戒多言，戒上人，戒私欲，戒窮兵，戒酷刑，戒富貴之不知足，戒功成名遂之不知退。張留侯用之輔漢，李鄴侯用之治唐，實本乎此。”(53)黄以周著，閔澤平點校《讀子集》，《黄式三黄以周合集》第五册，第258～259頁。此段與章學誠《經解下》評佛老形成了有趣的對照，章學誠認可佛老之書亦一家之言，但認爲佛老稱經，與六藝並提，實乃愚不可及，舉佛老爲例，意在尊經明道。黄式三卻援引孔子“竊比於我老彭”，認爲老與儒實有相通之處，指出仁慈、樸儉、謙下不競、静重自持實乃儒與老同之根本，意在以子證經。相較於乃父黄式三子學研究之以子證經，黄以周子學研究的目的更趨向於通子經世。相比於黄式三作《讀子集》，黄以周作《子叙》《意林校注》《軍禮司馬法考征》《子思子輯解》《晏子春秋校勘》，其子學研究在寬度與深度方面進行了有力開拓。爲何黄以周對子書予以如此强烈的關注？筆者認爲諸子之學大盛於晚清，然其萌芽卻在乾嘉。乾嘉考據之學盛行，知識凸顯，思想消退，爲了在六經研究中打開新局面，子書作爲與經書幾乎同時産生的寶貴資源出現在學者的視野中。道咸之後，有識之士對子書的經世價值予以挖掘。如魏源《論老子》評價《老子》乃救世之書。以《老子》救世，打破《老子》一貫清静無爲的認識，引人深思。齊思和《魏源與晚清學風》評價“夫晚清學術界之風氣，倡經世以謀富强，講掌故以明國是，崇今文以談變法，究輿地以籌邊防。”(54)楊慎之、黄麗鏞編《魏源思想研究》，湖南人民出版社1987年版，第2頁。黄以周對子書予以熱切關注，志在經世。如《南菁講舍文集序》云：“凡文之不關經傳子史者黜不庸，論之不關世道人心者黜不庸，好以新奇之説苛刻之見自炫而有乖經史本文事實者黜不庸。”(55)黄以周《南菁講舍文集》，清光緒十五年(1889)刊本。此段談論其文集的編選原則，將文關經傳子史列爲首要條件，子赫然其中。黄以周特别强調作文應關世道人心，經世致用，這也是其爲學的終極目的。如《軍禮司馬法考征》序言云：“六藝散矣，求之九流。墨翟、吕不韋之書，且有與軍禮相出入者，非閎達之巨儒，有不深閉固拒者哉！”(56)黄以周著，張涅、韓嵐點校《意林校注》，《黄式三黄以周合集》第十四册，第8頁。譚獻明確説明六藝散落，求之諸子，儒者不可偏執門户，固步自封。黄以周亦談及《軍禮司馬法》的編訂原則“無違於正道”，意在推明正道，有裨天下。如《袁子正書叙》云：“《正書》則其論治之書也。首篇《體政》言：‘仁義禮制，治之本；法令刑罰，治之末。無本者不立，無末者不成。兩通而無偏重，乃治之至。’此其作書之大旨也。書内又論厚德可持久，用賢可成功，悦近可附遠，貴公可息奸，無非發明仁義禮制之本不可不深且厚；兵必備正體，刑必信法令，又發明其末之宜重且慎。準之論治，亦可謂表裏俱澈矣。”(57)黄以周著，吴燕點校《子叙》，《黄式三黄以周合集》第十五册，第475頁。《意林校注》受元典所限，案語僅言其書久逸。《子叙·袁子正書叙》卻高屋建瓴指出《正書》乃論治之書，並提煉“仁義禮制，治之本；法令刑法，治之末”爲全書大旨。黄以周最後還贊許袁準論治，表裏澄澈，充分展現了其通子經世的追求。

要之，唐代馬總《意林》是現存收録晉以前子書最多的著作。明清以來，《意林》頗受學者關注，黄以周《意林校注》可謂研究《意林》的最完備者。相較於《意林》，《意林校注》學術旨趣獨特。《意林》務於經濟，《意林校注》則重在校注。另外，《意林》重視文學，文約趣深，但《意林校注》則對文學相對疏冷，即使援引文學作品，亦意在校勘。《意林校注》具有極高的文獻學價值，主要體現在三方面： 合參衆本，重整篇次；博采衆長，補訂文本；長於校勘，精於考據。以《意林》所録著述爲視角，我們還可一窺清代浙東學派子學思想的嬗變。在子學研究態度方面，清代浙東子學研究逐漸加深，經歷了由輕視到重視，由零散至全面的曲折過程。在子學研究重心方面，清代浙東學派子學研究經歷了由探尋義理—辨章學術—輯佚經典的研究重心的變遷。在子學研究目的方面，清代浙東學派子學研究亦經歷了推尊儒道—以子證經—通子經世的複雜嬗變。