以“乞巧节”为原型创办“乞巧民俗文化活动”探析

张 婷，秦 莹

(云南农业大学 人文与社会科学学院，云南 昆明 650201)

自2018年起，经国务院批准，将每年的农历八月十四，即秋分，设立为“中国农民丰收节”(以下简称“丰收节”),这是一个以农民为主体，关于庆祝丰收的节日。丰收节对传承中华农业文明，实施乡村振兴战略，提高人民美好生活都具有重要的意义和价值,丰收节的举办更是为农业文化传承与创新提供了一个广阔的舞台。目前，丰收节处于初步发展的阶段，第一届丰收节的举办虽热闹非凡，但缺乏了一些文化底蕴，其节日功能有待进一步挖掘。甘肃省西和县“乞巧节”是中国非物质文化的一项重要遗产,2008年被录入第一批国家级非物质文化遗产扩展项目中。其七天八夜的礼俗仪式、载歌载舞的表现形式、祈求心灵手巧的美好寓意构成了乞巧传统文化独特的价值。今年，甘肃西和县以“乞巧节”为原型，融合乞巧传统文化，创办了“中国农民丰收节——乞巧民俗文化活动”。所以，选取“乞巧节”为典型案例，通过与丰收节进行比较分析，为丰收节增添文化底蕴。本文通过文献研究、个案调研等研究方法，旨在为丰收节初步发展阶段注入更多文化底蕴，以推动其更好地举办，更好地发挥节日功能，也有利于优秀传统文化的创新发展，助推乡村文化振兴。

一、“乞巧节”原型与“中国农民丰收节”的关联

(一)“乞巧节”原型与礼俗仪式

乞巧节也称女儿节，其风俗与早期秦文化中“牛郎织女”的传说息息相关，且甘肃西和县、礼县一带为秦人发源地，据说天上织女勤于机杼，所以西和县一带群众称它为“巧娘娘”。每年初秋，姑娘们怀揣虔诚的心灵与美好的寄托，请“巧娘娘”下凡，七天八夜的乞巧祭祀活动都围绕她展开。

西和“乞巧节”一般分三个阶段：准备阶段、乞巧活动及送巧活动。准备阶段基本分两步，即个人的事先准备阶段及集体乞巧活动的准备。个人的事先准备主要为乞巧节半月前生巧芽以供乞巧时“投芽卜巧”之用，同时也是供奉巧娘娘之需。集体准备包括选址、联络筹资、练歌备装、请巧造巧等活动，都是为后续七天八夜的乞巧活动做准备。从农历六月三十日下午开始至七月初一上午，姑娘们先进行手襻搭桥的迎巧仪式，接着开始隆重的七天八夜的祭巧、唱巧、相互拜巧、跳麻姐姐、祈神迎水、转饭卜巧等丰富的乞巧活动。活动一直延续到七月初七的下午，才进入尾声，姑娘们要进行送巧活动，其中包括巧饭会餐、转饭、照瓣卜巧、送巧等内容。送巧仪式结束后，姑娘们沿送巧路线原路返回，代表传统一年一度的乞巧节落下帷幕。

(二)“乞巧节”与“中国农民丰收节”的对比分析

乞巧节与丰收节在节日时间、节日仪式、节日内容及节日隐喻方面都存在巨大差异。因此，对它们的关联性与差异性进行比较分析，既有助于促进乞巧文化的发展与转型，也有利于助推丰收节更好地举办。

1.“乞巧节”与“中国农民丰收节”的关联性

(1)以农业为起源。在乞巧节活动中，姑娘们都要怀着虔诚的心请“巧娘娘”下凡，“巧娘娘”是姑娘们心中美好寄托的载体，巧娘娘原型为天上善于机杼的织女。织女的传说又代表了在古老的封闭性农业国家中，作为农业辅助形式的家庭手工业的地位。所以，人物从源头就是中华民族最基本的农业劳动者的象征，其发展与农业发展息息相关。丰收节是专门为农民设立的节日，是全国性的农民丰收节。农民在辛勤劳作一年后，在秋收时节，以丰收节的举办为契机进行庆祝，既是对过去一年辛勤劳作的总结，更是对来年丰收的展望。这对农民的增收，农村的发展有重要作用。乞巧节和丰收节的举办都与农业息息相关。

(2)歌舞的表现形式。在乞巧节中，“唱巧”是最具代表性的表现形式，它贯穿于乞巧活动的整个过程中。姑娘们齐聚坐巧[注]坐巧：巧娘娘的扎纸像安坐在某一户人家。处，在七天八夜中，从白天直至深夜，按一定的程式，用不同歌曲在巧娘娘面前载歌载舞，以抒发情感，表达夙愿。随着信息化水平提高及多元文化的影响，节日与日常生活联系更加紧密，提高了农民融入其中的积极性。在唱巧过程中逐步融入现代歌舞的因素，内容更加丰富。在已举办的丰收节中，大多数农民选择以文艺汇演形式进行庆祝。文艺汇演多由农民自发组织表演，或由民间艺术团体进行表演。这种歌舞的表现形式，利于营造欢快轻松的氛围，易于被广大农民群众所接受。

(3)固定的节庆时间。乞巧节的庆祝时间为每年农历六月三十日晚(小月二十九日)至七月初七。自2018年起，我国将每年秋分，即农历八月十四，设立为“中国农民丰收节”。固定的节庆时间有助于保持社会或群体的记忆，提高群体的参与度。无论是“乞巧节”这种传统节日，还是新设立的丰收节，都设立在秋收的季节，且固定的节庆时间不仅会强化群体内部的认同感和归属感，还会进一步增进群体成员之间的感情。

(4)以节为媒抒发内心寄托。“文化的形成既是为了满足个人的生理与心理需求，也是为了满足社会整体的需要。而其中最主要的是为了前者。这就是文化的功能，而且个人也是借助文化而非自然的方法来满足这些需要。”[1]在封建社会，姑娘们的道德行为都受到封建思想的禁锢，姑娘们充分利用乞巧节这样的传统民俗节日，借助唱巧，表达自己内心的情绪，或表达对婚姻的愿望与追求，或对生活的期望。由此可见，姑娘们就是通过乞巧仪式，来表达自己的情绪。随着现代化进程的推进，农民已逐步由追求温饱逐步转向精神文化诉求，在此时举办丰收节非常有必要性：一是对于过去一年的丰收进行庆祝，展示过去一年的丰硕成果和面貌；二是抒发对来年收成的美好寄托。这对调动农民奋斗的积极性、主动性、创造性有着不可或缺的作用。

(5)体现人与自然、人与人依存关系。乞巧文化与“牛郎织女”的传说息息相关，它体现着人类早期如何依靠自然资源进行简单耕种的方式方法，更象征着人与自然的和谐相处关系。在乞巧节期间，各村各庄的村民，特别是未婚女性相聚举办庆祝活动，是早期西和村民精神活动的重要组成部分。丰收节的举办更是为城市居民回归自然、城市居民与农民的交往、村民与村民的交往提供了一个契机。两种节日都体现着一种人与自然、人与人之间的依存关系。

(6)合作与竞争的社会互动。乞巧节从准备阶段开始，以及七天八夜的乞巧活动，各个环节都存在着人际互动。主要有合作与竞争两种表现形式。在西和乞巧仪式中，姑娘们共同练习乞巧歌舞、集体祭巧、唱巧、卜巧、巧饭会餐等环节，都具有强烈的合作意识。个人祭巧的“抢头香”、拜巧、祈神迎水等环节都充分体现了竞争意识。丰收节在举办过程中也具有合作与竞争两种意识。合作意识体现在村民共同将该村特色农产品进行汇聚展销，打造地方特色文化，以文吸旅。在举办丰收节时，为激发村民来年干劲，会设置评选最佳农产品的项目。村民会将自家最优质的农产品拿出来进行评比，如评选“瓜王”“果王”等，这又集中体现了村民的竞争意识。

(7)有利于社会关系的整合。“社会整合是指社会的不同因素、部分结合成为一个协调统一的社会整体的过程，亦即社会一体化”[2]在西和乞巧节中，来自不同阶层、不同年龄、不同村庄的姑娘们，因为庆祝乞巧节、请“巧娘娘”下凡而汇聚一起。从农历六月三十日开始，及长达七天八夜的乞巧活动中，姑娘们不分富贵贫贱，以歌舞会友，抒发自己的情感。这既表现出了对乞巧文化的认同，也使得姑娘们相互之间增进了感情。在乞巧节期间，村落之间的互相拜巧更是增进了地缘之间的关系。举办丰收节，不仅有助于促进农村之间的紧密联系，更为城乡之间搭建了一条纽带。在丰收节庆期间，各乡村村民汇聚一起，共同庆祝丰收硕果；丰收节中蕴涵的乡土文化，更是为城市居民回归乡村打下了感情基调。乡土、乡音、乡韵、乡情汇聚为乡愁，成为城乡难以割断的纽带，这在促进农业文化认同感的同时，对民族的团结起到了积极作用。

2.“乞巧节”与“中国农民丰收节”的差异性

(1)组织与参与主体不同。乞巧节是全国性的女儿节，是一个以未婚女性为主的节日。乞巧节活动的整个过程中，主要操办人与参与主体都为女性。丰收节是全国性的以农民为主体的节日，可以由政府、企业或农民自发组织进行举办，参与者不只局限于农民。相较而言，乞巧节的参与主体较为具体，范围较小，具有一定的局限性；而丰收节的参与主体相对广泛，更具有开放性。

(2)庆祝仪式不同。乞巧节的渊源与神话传说有密切关系，且具有悠久的历史。其七天八夜的庆祝活动中，对于“巧娘娘”的祭祀活动为所有活动的核心内容。乞巧庆祝仪式主要有：坐巧、手襻搭桥、迎巧、祭巧、唱巧、跳麻姐姐、拜巧、卜巧、送巧等环节，主要操办人及参与者都为女性。丰收节的庆祝仪式因参与群体的广泛性而较为社会化，活动的目的在于为农民增收，核心内容为农民庆祝丰收及农产品的展销。

(3)传达农业文化不同。乞巧节为未婚女性明确其社会角色的一个过程，其中不免蕴涵封建社会的陋习。姑娘们向“巧娘娘”祈求心灵手巧、聪明能干，来强化她们的社会性别与社会角色，以更好地扮演好侍奉衣食、相夫教子的角色。在这个过程中实则体现了一种男耕女织的小农文化。丰收节传输的是现代化的农业文化，是一种开放性、包容性的农业文化。相较而言，乞巧节体现出了因其传统性而衍生出来的封闭性特点，丰收节与社会的发展进程相关联，更具有开放性。

(4)传承文化的侧重不同。乞巧节是具有悠久历史的传统节日，它的起源与神话传说有密切的联系。固定的节日庆祝时间，固定的节日庆祝仪式使得它的节日功能较为单一。从直接影响来看，为未婚女性祈求“得巧”，更深远的影响则为传统文化的传承。“人们在观看和参与仪式的解释、操练和表演过程来强化民族记忆和文化认同”[3]。重复的节日庆祝仪式加强了群体的记忆，使得民族文化得以传承。丰收节虽专门为农民设立的节日，但本质是特定的文化节，在民族团结、社会稳定、经济发展、文化传承等方面都发挥着节日的功能，影响范围更为广泛。相较而言，乞巧节更具有传统文化的特性，主要表现为对传统文化的传承。丰收节则更具有现实影响，对我国政治、经济、文化等各方面都有所渗透。

二、 以“乞巧节”为原型创办“乞巧民俗文化活动”

2018年，为响应党中央设立的“中国农民丰收节”，西和县以“乞巧节”为原型，创办了“乞巧民俗文化活动”，相较于“乞巧节”，“乞巧民俗文化活动”在各方面都有了新的发展。

(一)节日参与主体范围扩大

在西和传统的乞巧节中，未婚女性是节日仅有的主角，一旦结婚就不能再参加。随着社会的发展，首先在女性群体中的范围逐步扩大，由未婚女性延伸到中年妇女及老年妇女。未婚女性仍然为主要参与者，中年妇女及老年妇女可以协助组织乞巧活动的选址及联络参与乞巧活动的人员等。随着进一步发展，人们所接受到的文化更加丰富多元，人们对乞巧文化的理解又上升了一个高度，所以在不同群体范围也开始扩散，因乞巧文化而来的游客也可以参加一些由“乞巧节”衍生出来的文化活动，亲自感受传统的乞巧文化。

(二)节日活动项目增多

传统的乞巧节从农历六月三十日晚延续至七月初七晚，姑娘们进行七天八夜的乞巧活动。七月初七送巧活动结束，意味着该年乞巧活动的结束。虽然活动期间内容丰富，但是仪式都是每年重复举行。随着现代化进程的推进，“乞巧民俗文化活动”在保留原有庆祝仪式的同时，又增加了现代元素。如第十届陇南乞巧女儿节系列活动以“传承乞巧文化、丰富青少年文化体育生活、提高青少年健身技能水平”为主题的陇南乞巧女儿节在伏羲文化广场隆重举行。本次青少年轮滑表演以第十届陇南乞巧女儿节为契机，既促进了青少年体育运动的广泛开展，也进一步提高了青少年体育运动水平，营造出了全社会参与体育的良好环境，增进全民身心健康。该次活动邀请了著名作家毕淑敏在现场进行《弘扬乞巧女儿美德的时代精神》的演讲。

(三)节日内涵更加丰富

传统的乞巧节又称“女儿节”，节庆期间姑娘们怀着虔诚的心请“巧娘娘”下凡，向她祈求心灵手巧，聪明智慧。在节庆期间，姑娘们通过“唱巧”等活动来表达自己内心对美好生活的寄托。“乞巧民俗文化活动”在继承了传统乞巧节文化的基础上，又丰富了其节日内涵，它将节日的举办作为契机，以传统乞巧文化作为底蕴，举办其他相关活动，以辐射到不同群体。如以优秀传统乞巧文化为底蕴，对当地年轻劳动力进行外输，以解决就业难得问题等。乞巧节所传输的文化从一种传统的地域文化已发展成为一种特色文化，活动的举办与参与人员不仅限于村庄女性，而是走向全国，成为一种民族特色文化。

(四)节日功能更加多元化

传统乞巧节中，姑娘们可以借助节日来抒发自己的情感，且“拜巧”等仪式对姑娘们的婚嫁也有影响，但其最重要的功能为乞巧文化的传承。“传统节日将时间、周期重复的言语和身体姿势等这些标记集合组织进入人们的特定话语之中，而这些话语又构建起了现实与具体的内容和象征意义的关连，从而强化个体身体对自己所属群体的记忆，使得人们产生一种传统延续的体验、维持社会现状的意识。在此过程中，传统也得以延续。”[4]“乞巧民俗文化活动”在继承其文化传承功能的基础上，又衍生出更多功能，如乞巧文化的产业化、品牌化、乞巧特色文化带动旅游文化兴村及乞巧文化带动西和精准扶贫等。2016年，西和县人社局、劳务办、县妇联按照县委、县政府关于脱贫攻坚及精准扶贫的总体部署，组织欢送“巧嫂、巧妹、巧汉子”外出务工，继续加大贫困村劳动力输转力度，截至2016年2月27日，全县共输转劳动力近7万多人，其中春节过后输出5.6万人。

(五) 应用现代媒体宣传民俗文化

在传统乞巧节的庆祝仪式中，“祭巧”为主要的庆祝环节，因为乞巧节的来源与神话传说有密切关联，且乞巧节的核心就是围绕姑娘们祈巧而展开，所以鬼神色彩非常鲜明。而“乞巧民俗文化活动”则在保留传统文化的基础上，应用现代媒体来扩大民俗文化的宣传。不只局限于庆祝环节本身，而是立足实践，利用科学技术如“互联网+”等模式向全国人民传播乞巧民俗文化，来帮扶本地贫困状况。今年就打响了“传承乞巧优秀文化，凝聚脱贫精神力量”的口号。

三、“乞巧民俗文化活动”对乡村文化振兴的影响

经国务院批准，我国将每年秋分设立为“中国农民丰收节”，这是专门为全国农民设立的丰收节。设立丰收节对传承中华农业文明，实施乡村振兴战略，提高人民美好生活都具有重要的意义和价值。甘肃西和县结合其悠久的历史与当地特色的乞巧文化，举办“中国农民丰收节——乞巧民俗文化活动”，这对当地的经济发展及乡村文化振兴有着重要意义。

(一)为乡村文化振兴拓展经济渠道

文化是引领、支撑人们行动和实践的精神力量，是实现乡村经济发展的强大支撑。要实施乡村文化振兴，首先要有一定的经济基础，乞巧民俗文化活动依靠其独特的民俗文化，使文化产业化、文化品牌化、特色文化带动旅游文化兴村及精准扶贫。这在很大程度上为乡村文化振兴拓展了经济渠道，主要表现在以下几个方面。

1.小刺绣，大产业

西和拥有七千多年的历史文化积淀，孕育出了一大批丰富的文化遗产。其中刺绣，俗称“绣花”“扎花”，是西和妇女熟练掌握的传统工艺之一。传统乞巧节中“巧娘娘”的原型即是神话故事牛郎织女中善于机杼的织女；所以其历史非常悠久，西和当地的妇女非常重视刺绣，以能否刺绣作为衡量妇女巧拙的重要标准之一。她们主要绣在衣服上、鞋面上、枕头上，既可以给生活增添情趣，也可以赠送好友。近年来，随着非物质文化保护的升温，这些刺绣作用具有了更多的收藏价值，使这种传统的民俗文化产业化。刺绣作品除了给日常生活增添情趣和馈赠亲友外，还可以作为商品进行售卖来获取经济利益。这种将文化物化的过程既可以获取经济利益，又可以将这种传统文化更好的扩散，可谓一举两得。2015年，当地女致富带头人和另外12个股东组建了包集绣艺文化产业有限公司，很多村民利用农闲时间从事刺绣、草编行业，很大程度上增加了收入。刺绣不仅是一门传统技艺，如今也成为西和县包集村脱贫致富的新产业。包集绣艺文化产业有限公司负责人吕小红介绍说，通过探索“公司+基地+协会+贫困妇女”的经营模式和脱贫带动机制，吸纳了36名贫困妇女以自筹2 000元，全国妇联帮扶资金配股3 000元的方式，每人向绣艺公司入股5 000元，年末保底分红1 000元，目前36户贫困户已有12户脱贫。

2.巧娘娘，树品牌

乞巧文化与织女的传说密不可分，传统乞巧节中的“巧娘娘”更是天上善于机杼的织女化身，姑娘们参加乞巧节更是为了祈求心灵手巧，聪明智慧。所以乞巧文化中的“巧”字给大家留下了深刻的影响，一提到乞巧节首先想到的是姑娘们的心灵手巧，这也可谓群众对传统乞巧节的“刻板印象”[注]刻板印象：是一个心理学名词，指人们对某个事物或物体形成的一种固定概括的看法，并把这种看法推而广之，认为这个事物或整体都具有该特征。。乞巧民俗文化活动传承了这些优秀的文化，并很好地利用了这种印象，将这种文化品牌化，打造“巧”字特色品牌，提高农村就业率，促进农村经济发展水平。近年来，西和县积极加大劳务输转力度，通过开展家政培训，月嫂培训，“巧嫂、巧妹以及巧汉子”劳务品牌等劳务技能培训，不断提高外出务工人员的就业竞争力。2017年2月8日上午，由西和县人社局、劳务办、交通局、运管局、汽车站组织的236名“巧嫂、巧妹、巧汉子”赴上海、浙江、江苏务工。这在提高了就业率的同时，也将西和乞巧文化传输到了全国各地。

3.众乞巧，促旅游

乞巧文化已逐步发展成为一种特色的民俗文化，且伴随着近年来科技水平的提高，互联网宣传的影响，这种优秀的文化已经逐步走出甘肃，走向全国，被全国人民所熟知。又因其具有深厚的文化积淀，所以越来越多的人选择走向乞巧文化发源之乡——西和县，进行实地感受。西和县把文化旅游产业开发作为推动全县经济转型跨越发展的重点，以乞巧文化为支撑，在旅游品牌创建、乡村旅游富民工程、重点文化旅游项目建设、重点景区基础设施和公共服务设施和乞巧女儿节筹办申遗等方面取得显著成效。在今年七天八夜的乞巧活动中，西和县包集村每天接待游客5 000多人次，创造经济效益达30多万元，[注]数据来源：西和县人民政府信息公开网。这为西和的经济发展创造了巨大效益。

4.更精准，助扶贫

乞巧文化具有几千年的历史文化积淀，已被广大群众所熟知，且随着信息化水平的提高，这种文化的辐射范围也在逐步扩大，由村落走向全国。“乞巧文化活动”打出了“传承乞巧优秀文化，凝聚脱贫精神力量”的口号，依靠这种传统优秀文化的影响，带动西和的扶贫事业。2018年西和县精准扶贫“巧嫂、巧妹、巧汉子”劳务输转大型招聘洽谈会在县职业中专三楼会议室成功举办。此次洽谈招聘会，是西和县近年来规模最大，受邀企业、应聘人数最多，提供岗位最广的一次招聘会。来自北京、上海、陕西、浙江、广东、江苏等省市24家企业及本县2户中介公司提供就业岗位35 375个，各乡镇政府与用工企业共签订双向对接协议44份并向用工企业推荐务工人员25 528人，现场成功签约880人，其中招聘签约未就业高校毕业生38人，本科毕业生2人，专科毕业生36人。同时各乡镇政府与用工企业签约意向性务工人员19 150人，并达成长期用工合作关系。①这对推进西和“巧嫂、巧妹、巧汉子”劳务品牌输转工作，为精准扶贫搭建平台，全面促进农村劳动力稳定就业和贫困户快速脱贫致富有重要意义。

(二)为乡村文化振兴奠定群众基础

西和乞巧文化以及群体对乞巧文化规则的共同遵守，使得西和群众拥有相似的行为规范、是非标准、价值取向、和审美标准。这使西和群众具有较强的群体凝聚力，也体现出一种对乞巧文化的认同感与群体归属感，这为乡村文化振兴奠定了良好的群众基础。对于丰收节的举办，西和群众比一般群众表现出更强的兴趣与自信心。

1.政府与民间的互动

“乞巧民俗文化活动”的举办，对传统乞巧文化的转型有着重要的意义。传统的乞巧节是由村民自发组织，是一种由下而上的举办形式；而乞巧民俗文化活动则是一种由政府搭台，村民参加，由上而下的举办形式。在这个过程中，因为有乞巧文化的渗透，所以，西和群众在面对由下而上和由上而下两种完全不同的举办形式时，没有表现出抗拒心理。这对丰收节，即乞巧民俗文化活动对乡村文化振兴的影响力没有削减，反而依靠传统文化的渗透，增强了其影响力。乞巧民俗文化活动的举办相对于传统的乞巧节，其节日政治性与群众性都有所增强。

2.城市与乡村一体化

“乞巧民俗文化活动”为乞巧文化的传播搭建了一个平台。互联网使乞巧文化的扩散更加快捷与广泛。城市居民有更多途径了解到乞巧文化，而且村民也不再将自己封闭于村落之中，可以通过互联网了解外界多元文化。两者之间了解程度的增强，在促进城乡一体化进程的同时，也促进了乞巧文化的转型。在现代社会，城市居民在了解了乞巧文化之后，有经济条件深入实地进行文化体验，这对西和群众在经济收入和文化接收方面都有积极影响。丰收节的举办虽然以农民为主体，但并不是割裂城乡，只发展农村，而是城乡结合，共同促进乡村文化的振兴。

3.干部与群众鱼水情

“乞巧民俗文化活动”倡导政府搭台，鼓励农民积极参与。在融合了乞巧文化的基础上，使得节日更加规范化、标准化，这在一定程度上加强了西和干部与群众之间的交流。在乡村文化振兴的道路上，靠的就是干部群众同心协力撸起袖子加油干。干部与群众没有等级的差别，干部更要为群众做好服务工作，共同负担振兴乡村文化的责任。今年“乞巧民俗文化活动”举办前夕，西和县委常委、宣传部长马国荣分别到县体育场、县广电演播大厅、稍峪乡、石堡镇、姜席镇、晚霞湖悦湖广场、乞巧民俗馆、县博物馆等地督查乞巧节筹备工作落实情况。马国荣每到一处，认真听取各乞巧点负责人工作汇报，对乞巧女儿节筹备工作进展情况进行实地督查，就发现的问题提出整改意见，提高干部与群众的交流程度，有助于提高乡村文化振兴的工作效率。

(三)为乡村文化振兴奠定文化底蕴

乞巧文化经历了数千年的文化沉淀，代代相传，保留至今，这既体现了乞巧文化的历史悠久性，也为民族文化的传承提供了宝贵的经验。丰收节的举办，不是让农民抛弃传统文化，而是要与当地的特色文化融合发展，要立足实践，赋予传统文化更丰富的内涵，才能起到乡村文化振兴的作用，主要体现在以下几个方面。

1.保护技艺，传承文化

文化的传承具有一定的载体，一般是通过特定的节日进行传承。在节日中，主要通过客观存在的技艺来体现。在乞巧文化中保留至今的有西秦腔、皮影戏、木偶戏、刺绣、绣荷包、剪纸等民间技艺，这些民间技艺中蕴含了丰富的传统文化，他们互相渗透，互相作用。随着现代化进程的推进，很多传统文化都受到了各方面的冲击，所以在此时以民间技艺为载体，传承传统文化是乡村文化振兴的重要步骤。

2.继承美德，建设乡风

在乡村文化振兴的过程中，乡风的建设是重要的组成部分。乞巧文化中本就蕴含着勤俭持家、家庭和睦、邻里和谐、热爱自然等精神。举办“乞巧民俗文化活动”就是在继承这些美德的基础上，立足实践，融入更广泛的内容，如耕读传家、扶危济困、保护耕地等精神。所以乞巧民俗文化活动为乡风的建设打下了良好基础。

3.立足实践，创新传统

文化的发展与社会的经济发展水平具有紧密的联系。传统文化在传承过程中，虽然本质不会改变，但是在不同发展水平下，其中部分内容会发生变革。在这个过程中，就存在传统文化的传承与创新的问题。我们必须明确，要在传承传统文化中优秀部分的基础上，立足实践，对其创新。“乞巧民俗文化活动”的举办在传承了乞巧文化中“巧”文化的基础上，立足西和具体的发展状况，进行创新，不仅丰富了群众文化，而且对乡村文化建设具有很大借鉴作用。