浅析区域性木雕的文化内涵

刘庆贵

摘 要：在流行文化的冲击下，许多优秀传统艺术关注度逐年降低。文章从木雕原材料、雕刻题材、构图设计、艺术表现形式等基本特征入手，分析徽州木雕和“四大木雕”的地域文化特征，旨在为非物质文化遗产的传承保护提供理论依据。

关键词：木雕;区域性;文化内涵;传承保护

中国木雕工艺历史悠久，源远流长，由于民族、区域文化和原材料等各不相同，木雕展现出浓郁的区域特色和文化特征。比如浙江东阳、浙江乐清、福建龙眼、广东潮州是中国最具代表性的四大木雕流派发源地，这些木雕或因传统工艺、雕刻材质、工艺技巧而闻名于世。本文将以徽州木雕为出发点，参考中国四大著名木雕流派，浅析木雕的區域性文化特征。

1 徽州木雕和“四大木雕”的基本特征

徽州木雕一般认为发展于明初期，兴盛于明中期至清中期[1]。早期的徽州木雕风格古拙而朴素，以平面浅浮雕手法为主，用线简练挺拔，讲究对称，有秦汉遗风。鼎盛时期的徽州木雕趋向缜密、精巧，以多层透雕手法为主，有透雕、凹雕、线刻等，形成欣欣向荣的态势。徽州地处皖南山区地带，盛产各类木材，建筑多以砖石、木为主，导致在古徽州艺人们的雕刻技术被十分重视。徽州木雕的用途非常广泛，古建筑和家庭用具上最为常见，如桌、椅、屏风、窗楹等。另外，徽州木雕在雕刻题材上早期较为简单，后期较为复杂且多变，有人物、山水、禽兽、鱼虫、云头、回纹及各种吉祥图案。在艺术设计上，徽州木雕善用谐音，例如荷花、青蛙象征“和鸣”，荷花、螃蟹寓意“和谐”等[2]。

东阳木雕分布于浙江省东阳市，起源于汉代，发展于宋代，居中国四大木雕之首。早期多以佛像等宗教用品雕刻为对象，为表现雕刻内容与雕刻艺术的高度统一，多采用圆雕技法;中后期作品表现形式和雕刻内容多变，以平面浮雕、镂空雕等多种技法并存发展[3]。早期东阳木雕以当地常见易得的松树、香樟等木材作为原材料进行雕刻，与百姓生活器具密切相关。直到中晚期才出现银杏和白杨木雕，用材更易凸显使用功能。东阳木雕题材广泛，包括神话图腾、宗教佛像、人物、山水、趣闻轶事、民俗风情等。在设计构图中有一定程度上得益于我国的传统绘画艺术，形成一套相对稳定、格局较高的“三实一空”的构图法则[4]。

乐清黄杨木雕为浙江省乐清市民间传统艺术，以黄杨木的珍贵而闻名，其发展可以追溯至宋元时期，并于20世纪20年代走向成熟。明清以来，黄杨木雕已形成独立的手工艺品融入社会，此时的黄杨木雕呈现出刀法圆润、简练流畅、雕刻精致、表情逼真等特点。清代黄杨木雕雕工淳朴，雕法清澈，作品质感尤为突出。黄杨木雕雕刻题材有历史人物、书房笔筒、家庭摆件、象征吉祥的如意等，主要是优美的工艺欣赏品，雕工非常讲究[5]。

福建龙眼木雕源于唐宋时期的寺庙建筑和神像雕刻。明末清初为适应民间敬神拜佛的习俗，龙眼木雕转而发展为室内陈列欣赏艺术品。清末龙眼木雕技艺日趋成熟，技法以圆雕为主，亦有浮雕、透雕、薄雕、镂空雕等，擅刻老翁、仕女等历史题材人物[6]。福建龙眼木雕是以龙眼木（桂圆树）的树干为原材料[7]，其木质坚实，木纹细密，特别是根部姿态万千，为雕刻之良才。龙眼木雕一般以圆雕为主，少有浮雕和透雕，题材多为历史人物。

潮州木雕（金漆木雕）分布于广东潮州地区各大庙宇和居民家，始于唐，盛于宋，明清两代，潮州地区居民特别是官员和商贾家雕梁画栋，其艺精巧，木雕普遍作为建筑和用具上的装饰，并使用髹漆、贴金的技法。金漆木雕以樟木为雕刻材料，不易被虫蚁蛀蚀，雕刻人物、山水、飞禽走兽、佛像等，往往带有故事性。

2 徽州木雕和“四大木雕”的文化内涵

2.1 与“天人合一”思想融合

徽州木雕立体效果较好，大都分布在古徽州民居中间天井的四周，因此阳光是欣赏徽州木雕唯一的光源。木雕艺人不断丰富创作经验，充分考虑“光照现象”，为了使人物形象更加生动、突出，往往在木雕上部雕刻较深，下部则雕刻较浅，这样会使人物上身若隐若现，在光照的条件下能产生会动的幻觉。

进入20世纪80年代后，黄杨木雕出现了黄杨树根雕艺术。艺人们结合树根的自然形状，合理取舍，保持树根天然的特点与神韵，追求“天然之美、自然之美”。此外，龙眼木雕则利用龙眼木天然形成的“疤和瘤”进行创作雕刻，底部保留龙眼木根部的天然形状，这些雕刻均体现了“天人合一”的思想。

2.2 与美好寓意融合

木雕在不同的时期艺术表现形式蕴含着不同的历史意义，也同时表达了人们对美好生活的向往。在明清时期整个封建社会日趋衰落，徽州木雕艺术表现形式则呈现出“民族自信、生机勃勃、生活富裕”的艺术格调，与当时社会衰败现象恰恰相反。此外，徽州木雕在题材的选择上非常讲究，常把寓意吉祥如意的喜鹊、猴子、莲子、鹿等完美融合到建筑物雕刻中，还有象征长寿的桃子、富贵的牡丹、多子的石榴也随处可见[8]。

东阳木雕多出自民间艺人之手，经数代艺人的传承、吸收、创新，形成了神话图腾、宗教佛像、吉祥动物、民俗风情等八大类[9]，如《刘关张三结义》。黄杨木雕更加注重意蕴的表达，内容题材大多表现中国民间神话传说中的人物，如寿星、关公、弥勒佛、观音等，传达了人们对生活的美好愿景。潮州木雕也往往带有故事性，吉祥图案占有相当的比例，在福建省博物馆馆藏的潮州木雕中就有《梅上喜鹊》《麒麟送子》《榴开百子》等。这些图案或形象以“假托”“转喻”“谐音”等表现手法来传情达意。

2.3 与区域人文环境融合

古徽州建筑以砖石、木为主，在数百年自然风雨的“洗礼”下，依然屹立不倒，特别是木雕装饰与当地人文环境相得益彰。徽州居民大都依山而居，艺人们在雕刻木雕时，会把其所在的人文环境考虑在内，使雕刻与人文环境浑然一体，如黄山宏村充分体现了水流与建筑的完美结合。此外，徽州木雕的发展兴盛与徽商密切相关。古徽州是徽商的发祥地，这些徽商致富发达后，受传统儒家思想的影响，纷纷回乡置良田、造豪宅，赋予徽州木雕深厚的文化底蕴[10]，即徽州文化。

东阳市地处浙江省东中部山区，人多地少，资源匮乏，东阳木雕中的“白木雕”遵循传统工艺审美，追求文质彬彬、晶莹的感觉，与东阳地区“耕读传家、勤耕简朴”的“布艺文化”息息相关。潮州木雕多见于庙宇、祠堂、豪宅之中，诸如供人祭拜的神像、仙佛等。当代名匠郭映腾、林应足雕制佳作《梅花喜鹊》，工精艺巧，富丽堂皇，现悬挂于人民大会堂广东厅[11]。此外，清代达官贵人对“金碧辉煌”情有独钟，以显示尊贵，因此潮州木雕的发展进入繁荣时期。乐清黄杨木雕不仅因为黄杨木具有悠久的历史文化而闻名，而且浙江乐清生产的黄杨木质地坚韧、色泽光亮、不易开裂，且生长周期很长、市场价值高，深受收藏家的喜爱，这与西方国家对黄金和象牙装饰品的喜爱如出一辙。龙眼木雕则与黄杨木雕在人文环境方面有相似之处，有人认为龙眼木雕在清代才从早期福建木雕中脱颖而出，这主要源于当时一位艺人用龙眼木的“疤和瘤”进行雕刻创作，深受人们喜爱，当地人都争相效仿，当然这与福建盛产龙眼木密不可分。

3 结语

中国民间艺术文化内涵博大精深，木雕艺术更是种类繁多，表现形式多样。本文将徽州木雕与“四大木雕”进行比较分析，表明他们在雕刻题材、雕刻技法等方面是相互渗透、互相影响;在原材料、构图设计等方面又与所在地人文环境密切相关，充分挖掘它们的历史价值和文化价值，对传承保护木雕艺术具有不可替代的作用。■

参考文献

[1][2][8][10]朱伟.浅谈徽州木雕[J].美术教育研究，2010（3）.

[3][4][9]许海峰，戴向东.浙江传统东阳木雕的艺术特征及其价值研究[J].林产工业，2018（5）.

[5]高敏.乐清黄杨木雕的历史和现状[J].浙江工艺美术，2005（3）.

[6][7]黄雄，殷姿.浅析黄杨木雕和龙眼木雕的艺术特色[J].现代装饰（理论），2017（2）.

[11]朱申春.福建的金漆木雕[J].福建艺术，1996（6）.