做公益、行慈善，为何需要理论建构（节选）

文｜杨团

我现在思考的主要方向，不是公益慈善的社会政策，而是公益慈善的理论建构。我想命名为慈善学的理论建构，再明确一些，是慈善中国学的理论建构。如何做慈善研究。

第一，问题意识。

第二，大历史视角。现在不仅是慈善研究，所有的社会科学研究都缺乏大历史视角。我们常常囿于片段、零碎，对很小的事情做很精致的研究，但将大的问题，中观和宏观的问题抛掷一边。提出大历史视角或称历史时间三段论的是布罗代尔，法国非常著名的地理学家，也是经济学家、历史学家。他将历史时间分三段，短时期的是人物史或者事件史，中时期是社会史，长时期是地理史或者结构史，这是总体史学观，对人类社会发展起长时期决定性作用的是长时段历史。

以这样的大历史视角关照我们的研究，就会发现我们基本上总是在做就事论事的研究，就短期研究短期，就中期研究中期，长期的研究常常空洞无物。由于长时段历史决定中时段，中时段历史决定短时段，所以，研究短时段问题一定要放在中时段的社会视角下去考虑，研究中时段历史一定要放在长时段历史的结构视角，即地理、社会、经济、思想文化结构下去思考，这是研究的方法论，对慈善中国学的理论建构关系重大。

以大历史观做慈善研究，不局限于慈善本体，跟慈善相关的，诸如政治、经济、法律、人文、地理等，都需要关注和研究。我提出慈善中国学，除了要研究慈善的中国文化基因外，还有跨出慈善，从慈善视角研究中国，以及与慈善亚洲学、慈善全球学作比较的意思。

第三，中国视角。慈善中国学最重要的就是建构中国视角。什么是中国视角？日本有位著名的中国学学者叫沟口雄三，我希望进行慈善研究的人多去阅读沟口雄三的著作。

沟口雄三有一本书《作为方法的中国》，是说中国和亚洲，与西方文明不是一体的，世界不是只有西方这个唯一的文明和唯一的普世价值。要提炼不同于西方文明的亚洲文明，就必须找到一种研究方法，沟口雄三认为以中国作为方法来研究亚洲是最合适的。因为中国的历史和文化最长久和完整，并且发散到亚洲各国，包括日本。他创造了一个新词，叫做“基体”，它不是基础，不是基因，而是包含文化基因在内的，在长时段历史中因地理、生态与人的生产生活互动逐渐长成的比较稳固的本体。它具有的基质是历史延展性、可持续性和蜕变重生性。我以为沟口雄三讲得很有道理，我们要研究中国的基体，中国的慈善就是中国基体的产物之一。

中国政府提出的全球人类命运共同体，我以为是与中国公益的含义的发展脉络完全一致的，是蕴含中国和亚洲文明的基因和基质的，这也是我们做慈善研究，要超越慈善、放眼未来的一种动力。