儒家思想与校长钝感力修炼

张 松

浙江省台州市三梅中学

“钝感力”一词其实是日本作家渡边淳一的发明。按照渡边淳一自己的解释，“钝感力”可直译为“迟钝的力量”，即从容面对生活中的挫折和伤痛，坚定地朝着自己的方向前进。他认为“钝感虽然有时给人以迟钝、木讷的负面印象，但钝感力却是我们赢得美好生活的手段和智慧”。他在《钝感力》一书中提到，“钝感就是一种才能，一种能让人们的才华开花结果、发扬光大的力量。”“只有具备这种钝感力，敏锐和敏感才能成为真正的才能，从而在人生的道路上发挥其应有的作用。”渡边淳一对钝感力的评价极高，从其文章中可以看出，他将钝感力认定为是一个人才能的基础，是人才能得以发挥的关键因素。

王铁军教授认为：作为一种现代校长为人处世的态度及品格，相比激进、张扬、刚硬而言，钝感力使人更易在错综复杂的现代社会中生存，也更易求得自身的心态平衡及与他人的和谐相处。王教授认为钝感力不仅是现代校长的一种生存智慧和力量，更是现代校长的一种为人修养与品格。王教授在对儒家思想的研究的基础上，比较钝感力后总结出钝感力的九个源头：源自校长的自我认知、源自校长的深度思考与慎独、源自校长“如理乱麻”的理性、源自校长“急流勇退”的胆识、源自校长“难得湖涂”的清醒、源自校长“大肚能忍”的大度、源自校长“后发制人”的韬略、源自校长“以柔克刚”的睿智、源自校长“厚积薄发”的积累。

王教授充分肯定了钝感力在校长工作中的价值，也从源头对钝感力的修炼提出了切实可行的方法，本人深以为然，在此不再赘述。

钝感力一词虽源自日本，但其思想实质与中国的儒家思想有着密切的联系。

孔子是儒家思想之集大成者，他曾明确表示“疾固”（《宪问》），即讨厌那种顽固不通的人。他的学生也一致判定，认为孔子没有凭空揣测、绝对肯定、拘泥固执、唯我独尊四种毛病，即“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕》）。孔子在推行中庸之道时，也主张原则性与灵活性结合起来，即“君子之中庸，君子而时中”（《中庸》）。“时中”即审时度势以取中，动态地把握防止过与不及的尺度。贯彻这一主张，孔子认为，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”（《里仁》）。君子立身处世于天下，不能墨守成规，坚执成见，怎样合理、适宜便怎样干。这就需要权衡。用孟子的话说，即“执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也”（《孟子•尽心上》）。执持中道而不知权变，没有灵活性，就与执于一端无异，会只重一点而不及其余，损害道之大行。相较渡边淳一《钝感力》中诸多案例与儒家的中庸思想，其境界之高下不言自明。

两千多年前的孔子不仅视审时与权变为重要方法，还将其作为人生进境的高点位。“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（《子罕》）在读孔子此论时，若与周遭的人和事联系起来，便可通达而无碍：能够在一起学习的人，即使是同门，也未必都能同样深明其理、深得其义；能够同样深明其理、深明其义的人，也未必能够一起将其作为自己生活和实践的指导原则；能够一起将其作为自己生活和实践指导原则的人，未必可以同样通权达变。“学”的目的是“知”；“知”的目的是“用”。而如何“用”，确有教条主义还是将原则性与灵活性结合起来的区别，这种区别，就来自“时中”的理念，来自权变的智慧。④

王恩来先生的这段论述对界定校长的钝感力很有价值。

校长和君子虽有概念界定上的差别，但就其实质而言，都是在追求做人点位的提升，都注重个体修养的提升。审时和权变也是校长工作中必须要掌握的重要工作方法。虽然，钝感力的修炼对校长的工作有帮助，对提升校长的个体修养有帮助，对校长的职场生涯有帮助，但一旦奉行钝感力到教条主义的程度，那钝感力修炼不仅对校长工作无益，反而会成为迟滞校长工作的工具。

校长承担一个学校的管理工作，以提高学校的教育教学质量为已任，以促进教师专业发展为已任，肩负学校发展重任，因此，校长在工作中要处理与上级、同行、下属、社会等方方面面的、错综复杂的关系。钝感力的修炼对校长处理好各种关系，为自己的工作营造一个和谐的环境有很大帮助，但一定要在审时、权变的前提下，不可墨守成规，滥用钝感力，以致陷入教条主义的圈套。

因此，校长在修炼钝感力的时候，还需要通过汲取儒家思想的营养培养三种意识：

一、校长钝感力的修炼应基于大局意识

大局意识是每一位校长在任职期间所必备的素质，不具备大局意识的校长显然不能做好学校的工作，于学校的发展不利。但是，这并不意味着校长在面对交际时，就能以大局的角度对待这一些活动。校长钝感力的实质是通过一定程度的退让换取解决问题的时空，从而能让校长在从容、冷静、理性的前提以最佳的方式面对挫折和伤痛。可校长工作的复杂性意味着校长在处理问题，尤其是处理各种交际问题时，并不都适用钝感力。例如，在公众场合面临学校尊严、形象等争执时，校长一味秉承钝感力，则很有可能会使学校的形象与尊严受损。晏子使楚时，面对楚国的发难时，针锋相对，反舌相讥，终于捍卫了本国的尊严，也捍卫了本国的利益。校长在相近的事宜处理时，当学晏子，据理力争，方是正道。

校长钝感力修炼时的大局意识，应该是校长面对挫折和伤痛时，首先要着眼于学校大局的考虑，选择适当的方式予以应对，不可一味坚持钝感力。

二、校长钝感力的修炼应有“度”的意识

韩愈的《师说》中有这样一句话：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”韩愈的本意是在揭示当时社会上耻于从师、耻于言师的社会现象，其大意为：他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。从说话人的背景来看，其交往的是年龄相仿之人，而其言中之意却颇合人常有的心态，这种交往中的常态是校长在修炼钝感力时应引起足够的重视。

在日常生活工作中，校长除与学生打交道外，更多的是与年龄相仿的同事、同行、家长及领导等。校长在与不同的对象打交道时，应该有不同的方式，打交道的方式应随着不同的对象，以不同的角色意识对待。即在与不同对象打交道时，要把握钝感力的“度”，以适应不同的需要。

《论语·先进》有这么一则：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”其大意为：孔子的学生子贡问孔子他的同学子张和子夏哪个更贤明一些。孔子说子张常常超过周礼的要求，子夏则常常达不到周礼的要求。子贡又问，子张能超过是不是好一些？孔子回答说超过和达不到的效果是一样的。虽然，孔子是对他的学生作出评价，但在校长钝感力修炼时，无疑也是一条行事的准则。“过犹不及”不仅仅是校长钝感力修炼时用来衡量的“度”，更应该是校长们工作时要恪守的格律。

三、校长钝感力的修炼要有“三省吾身”的意识

《论语·学而》中记载着这么一则故事：曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子说的意思是：我每天多次反省自己，替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？传授的学业是否不曾复习？曾子是春秋末年思想家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物。在曾子的一生中，一直秉承“三省吾身”的为人准则，也是这一准则，造就了曾子一身的成就，也是后人尊称其为“宗圣”的重要原因。校长在修炼钝感力时也应遵循这一准则。

人非圣贤，孰能无过。校长虽然是一校的领导、管理者，但他首先是一个人，至少大多数的校长尚未成圣，工作中也就难免会有差错。“三省吾身”的意识可以让每一位校长及时发现自己的不足，及时改正，进一步完善提高自己，从而让自己的工作越做越好，事业越来越成功。

曾子晚年病重，孟敬之前往探视，曾子对孟敬之说：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”（《论语·第八章·泰伯篇》）曾子的意思是：鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。

曾子与孟敬之在政治立场上是对立的，但在曾子病重之际，仍不忘善意地提醒对方，这足见曾子“三省吾身”之功效。就曾子话语中内容来看，其一辈子“三省”的便是人的道德修养，是人修身养性的核心。而从话语的形式来看，又应是钝感力的极佳体现。因此，校长在钝感力修炼时，当学曾子，反省自己的待人接物，反省自己的处事方式，反省自己的学习，反省自己的道德修养的提高。钝感力实质上是一个人修养的体现，也是校长修养的重要组成部分，曾子的两段话当可为校长们提供足够的借鉴。

“诚者自诚也，而道自首也。诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”（《中庸·第二十五章》）意思是说：诚是自我形成的，道是自我形成并运行的。诚是事物的终结和起始。没有诚就不会有事物。所以，君子将为达到诚而进行的努力，视为人生最珍贵的美德。诚不仅是人自己成就自我，同时通过帮助自己之外的一切物达到诚而体现出来。成就自己叫做仁；成就自己之外的叫做知。仁和知是人类的性不断积累的卓越的德行，是包括和融合了人类存在的外和内的道。所以，无论处于何种状况，诚必然获得该事物的正当性。所谓“诚者自成”，是说宇宙间一切诚实的法则，不是由外在的存在操纵的，而在自我形成的过程之中。……所以，朱熹将诚称之为真实无妄（诚者，真实无妄之谓，天理之本然也）。诚，不仅要“自我”成就，还要帮助成就我之外的“环境世界”。成就自我是仁，是内；成就我之外的环境世界是知，是外。仁与知、内与外总是辩证地统合起来形成性的德。这正是人类的性，是中庸。⑤校长钝感力的修炼不正是成就自己与成就自己之外的事物吗？

日本与中国隔海相望，不仅地域相近，文化也颇有渊源。两国文化都传承着儒家思想，可以这样说，是儒家文化塑就了两国的文化。渡边淳一的《钝感力》中也充斥着儒家文化，当渡边淳一用现代社会中的生活和职场诠释儒家思想时，就让儒家思想走近了我们现代的社会，从根本上看，钝感力与儒家处事的实质是相同，它们所提倡的个人修养的提升方式也是大同小异的。因而，校长钝感力的修炼当首选儒家思想的学习和实践，尤其是中庸思想的学习和实践。