歌与生活:卓尼藏族"打巴奥"仪式的人类学阐释

敏晓兰 兰州大学西北少数民族研究中心兰州大学历史文化学院 兰州 730000

"打巴奥"是卓尼县觉乃藏族女子出嫁时,在婚礼仪式上所吟唱的哭嫁歌 "打巴奥"歌主要表现了对家人的感恩和对未来生活的一种担忧 同时也发现这种传统哭嫁习俗经久不衰的缘由,哭唱能够缓解女子出嫁时因身份转变而出现的紧张与焦虑情绪,藏族妇女隐忍、服从家庭的品格通过哭嫁歌得以传承,对传统大家庭的和谐稳定有一定的意义.

一、 关于"打巴奥"歌

卓尼县属于甘肃省甘南藏族自治州,地处青藏高原东南部,是以藏族为主体,汉、回、土等十多个民族聚居的,其少数民族县中藏族占总人数的61.26%. 卓尼县境内的藏族由于各自生活地域、生产方式的不同,服饰、语言、婚俗等存在着很大的差异,其中分布在洮河沿岸和东部洮砚藏巴哇地区的一支,由于女性头部梳有三根粗大的辫子,服饰独特,颜色艳丽,被当地的其他民族称为"三格毛",是卓尼县(卓尼,在藏语中被译为"觉乃")独有的一支藏族群体.

哭嫁歌"打巴奥" (以下简称"打巴奥"歌)是"三格毛"女子出嫁时所唱的哭嫁歌,它是女子出嫁送行仪式中由陪送成年女子所唱,因此,也称之为伴嫁歌或送行歌."打巴奥"(打,是汉语,在此理解为 "仪式" 巴,为当地藏语音译,在此理解为"新娘" 奥,为当地藏语音译,是"脸"的意思.)"打巴奥"的大致意思是"女子出嫁时举行的一种遮脸哭唱仪式".

新娘出嫁时,必须步行至村口嘛呢堆旁方能乘马(现在乘车)远行的习俗,以示对乡邻和村落神灵的敬重."打巴奥"歌便是在送别新娘途中演唱的一种别离歌.由于各家到村口的距离不同,因而歌词内容在固定模式的基础上,可以根据具体情况进行修改. "打巴奥"歌的具体内容在新娘出嫁前几天,由新娘送亲的其他女性亲人一块加工、演练,直至形成符合新娘原生家庭特色的歌词,因而哭嫁歌有其固定的结构,但内容并不完全相同.

"打巴奥"歌产生的时间,并没有相关记载.据卓尼藏族老人回忆,"打巴奥"歌在他们的记忆中就已存在,是以口耳相传的形式传承下来的.歌曲形式比较单一,一般都是一曲多用,以相同结构的乐曲片段唱出不同的歌词.演唱形式是新娘哭,陪嫁女子唱.正所谓,唱者越动情,哭者越伤悲.

从人类学的角度来看,"打巴奥"歌的仪式过程和歌词文本的内容充分展现了这个民族的本土化特色,以及这个特有民族的民族史.将"打巴奥"的歌词内容及其歌唱长期存在的缘由进行探析,有助于了解妇女的生活现状,她们的人生观、爱情观、家庭观,有助于了解更多觉乃藏族民俗文化.

二、歌词与 "打巴奥"仪式

因出嫁女子的成长环境、家庭境况各不相同,歌词内容存在着一定的差异,但歌唱的社会环境与民族心理是相同的,整体结构和主要内容没有太大的变化.本文选取其中最具普遍性、代表性的一种版本的歌词,作以简单分析.歌曲的结构依据演唱空间的不同,可划分为在堂屋、内院、外院、巷道、大街五个部分.

"央"像座座大山留下呢

三圈"果拉"转着呢

供桌旁边么坐下呢

以上是整部歌词的引子.藏族女子出嫁,家里的主人要召唤"央"(在方言中是"福气"的意思)的特定习俗,要让"央"留在娘家,别跟上姑娘去了别人家.然后新娘绕着自家经堂的神灵前转三圈"果拉"(转"果拉",即从顺时针方向绕转佛塔、寺院、佛殿以及经堂等,是佛教的一种传统朝圣行为.)意思是希望神灵护佑姑娘今后的婚姻美满幸福.转完"果拉",新娘则要坐在供桌前,取下发髻上的梳子,以表示正式出嫁了.以下为哭唱内容的主体部分:

坐在桌子边可敬的阿爸呦

如果您今天不在的话

贱命的丫头要出嫁了

谁来端起这满满的酒杯

谁来敬天敬地又敬鬼神

谁来道这临别的第一句话

谁来尝这临别的第一口菜

以上是节选歌曲当中第一部分的第四节.主要表述父亲(歌词中"阿爸",即"父亲"的藏语音译)的重要地位,在传统家庭中,父亲是一家之主,子女的婚姻大事,在征求各方意见后,最后还得由父亲权衡拿主意.女子出嫁父亲不但要将此事告知亲朋好友,还要告知村落神灵,希望他们都来祝福、护佑女儿的婚姻幸福.因此,父亲会出现在女儿出嫁的每个关键环节中.

三、"打巴奥"仪式的文化功能阐释

英国文化人类学家马林诺夫斯基(Malinnowski)认为,"所有的文化都是为满足需要而生的,是有特点功能的.正是因为社会有需要,文化才得以产生、发展和延续." 卓尼藏族婚礼常常欢腾喜悦,唱阿加、唢呐锣鼓表演和悲切哭诉.从表面上看,婚礼场面悲喜交加,婚礼仪式的娱乐性极强.但从哭嫁歌的应用场合来看,其仪式的文化功能性色彩远远大于娱乐性.

1.情感宣泄功能

在传统的卓尼藏族社会中,婚姻的缔结主要是父母之命和媒妁之言.未婚女性对于自己未来的伴侣和生活是未知的,因此充满期待和恐惧.在没有话语权的历史情境中,藏族女性只有在结婚之日才会受到关注,这一天她可以在众人面前尽情倾诉自己的情感.此外,藏族社会当中存在男尊女卑,重男轻女的传统思想,女性在其社会中处于弱势地位.因此,哭嫁就成为一种情感宣泄的手段,她们通过哭嫁来哭诉命运的不公、对未知生活的忧虑、对亲人的不舍、对媒人"多事"的怨恨等等.

2.社会教化功能

在卓尼藏族哭嫁仪式中,参与哭嫁的主要有姨妈、姑妈、姐姐妹妹等已婚女性,另一个主角是母亲.母亲一方面表达自己对女儿的依依不舍,另一方面对即将进入婆家,为人妻母的女儿进行教导.因此,哭嫁成为女儿出嫁前母亲对女儿的谆谆教诲.因此可以看出,歌曲所述内容多为母亲教导女儿婚后要勤勉、隐忍、孝顺等等.

3.文化认同功能

英国人类学家厄内斯特•钙尔纳(Ernst Geller)指出:"人们热爱自己的文化,他们知道自己离开文化就不能呼吸,不能保持自己身份的完整性." 在传统的卓尼藏族社会中,只有举办婚礼等仪式活动时,才能得到宗族和社会的认可.而对于女方家庭,女方通过哭嫁才能得到父母、亲人的认可.同时,女方通过哭嫁仪式来表达自己的"孝",男方也在这一过程中对女方进行了品格的认可.在女性哭嫁过程中强化了这种社会关系,同时也增强了社会对女性的品格认同.

4.驱邪降福功能

在洮州地区流行这样一种说法,"结婚乃大喜之事,必招恶鬼嫉妒",于是新婚之日,新娘不乐反哭,以悲伤之感来蒙骗恶鬼,从而确保新娘的安全.这种做法在日常生活中也有诸多体现,如某家小孩实际长得很好看,却愿意叫他丑小孩,还给他取一个难听的名字.这些都是害怕鬼怪惦记,故意丑化子女的做法,而其中又和哭嫁仪式一样,包含祥瑞之意.

民俗专家曲彦斌指出:"物理意义上的声响,即便是万钧雷霆,也不强大,也并不让人畏惧 而民俗、神话意义上的语词却有着强大的魔力,被抬到至高无上的地位." 总之,"打把奥"仪式以哭诉形式传递了对未知生活的忧虑和对亲人的不舍,同时传递了亲人对出嫁女子未来生活的美好祝福 也是一种沟通先祖、神明的重要媒介,通过哭嫁这种行为展演,祈求得到祖先和神明的祝福.因此,"打巴奥"仪式被提升到更加重要的位置.

四、"打巴奥"歌的生存困境与文化人类学阐释

民俗活动和相应的社会政治、经济和文化背景紧密相连,它的生成、演变与群众的信仰息息相关.随着社会的发展,生产和生活方式的改变,群众的信仰也发生了一定的变化,而民俗活动随着群众信仰的变化而发生相应的改变.

1.生存的困境

(1)文化变迁的影响

"一般而言,当一种文化形态或文化方式已经与传统观念相背离,或与传统日常生活脱钩的时候,传统的东西要么通过某种特殊的方式得以流传,要么就被新的文化形态所替代.这是文化变迁的规律 ."

近年来,卓尼县旅游经济不断发展,文化交流变得日益频繁,女性的社会地位得到明显提升,人们的生产、生活方式正发生着巨大的变化,现代化新思潮正逐渐冲击着古老的藏族传统文化.随着文化土壤的瓦解,"打巴奥"哭嫁仪式濒临处于失传的困境.

(2)传承的困境

"打把奥"具有" 以人为载体 "的鲜明特征 .非遗专家冯骥才先生曾指出 :" 民间文化处于最濒危的现状有两种,一种是少数民族民间文化,另一种是传承人的问题 ." 哭嫁仪式生存土壤的急剧萎缩,造成了该项民俗活动传承上的困境.据笔者对卓尼县B村和G村调查情况来看,四十岁以上的妇女会唱哭嫁歌和"阿加"(节庆期间"三格毛"女性举行的一种歌唱娱乐活动),二十岁左右的年轻人只是知道,并不会唱.可见,随着文化的变迁,觉乃藏族的"打巴奥"哭嫁仪式的传承成为一种问题.

2.文化人类学阐释

"打把奥"仪式反映了觉乃藏族的传统文化,表达了女性对社会的认知,对父母的感恩和对未来美好生活的期待.该仪式作为一种觉乃藏族族群记忆的"符码",如高亢哀怨的哭嫁音调 ,如泣如诉的哭嫁言词,都作为一种文化符码唤醒人们心灵深处的"记忆".哭嫁仪式通过歌曲内容构建和音调符码的系列构建,重构了觉乃藏族族群的历史记忆,以及对觉乃藏族文化认同的重复性和持续性.通过认同的重复和持续这种纽带,将本民族之间," 觉乃藏族"与" 中华民族"稳固地联结在一起 因此,觉乃藏族的哭嫁民俗文化就是一种 "中华文化的认同".

结语

"打把奥"仪式维系着觉乃藏族群体的民族情感与心理,也是觉乃藏族本土文化认同的有效方式 .正是这种强烈的区域文化认同 ,才不断促发洮州地区觉乃藏族民系在传承藏族文化方面呈现出的"认同力量".在中华文化"多元通和模式"背景下,"打把奥"仪式诠释了中华文化"美美与共"的文化自觉内涵,揭示出中华文明的内在活力,进一步彰显出中华民族的文化自觉与文化自信.

【参考文献】::

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