从泰国谚语喻体的选用看泰民族文化

周喜喜

云南民族大学 ，云南昆明 650500

各民族生存的自然环境、人文环境的差异造就了他们在谚语喻体使用上的不同，反之，谚语喻体的选用也是民族文化的体现。本文考察的泰国谚语来源于泰国学者艾格拉·乌东蓬的《泰国四部谚语》一书。此书收录了大量泰民族谚语，并将其分为中部谚语、北部谚语、南部谚语和东北部谚语四部分，在泰国谚语的收录上较为全面。

一、泰民族谚语喻体分类

所选语料中出现了大量喻体，现将其分为以下类别（数字为出现次数）：

动物喻体47 种，分别是乌鸦、凤凰、狗、蚂蚁、白蚁、水牛、鱼（29）（包括鱿鱼、鱼的内脏、打鱼、非洲鲫鱼、环纹刺鳅等）、象（19）（白象、牡象、象牙、小象、子象）、蟾蜍、鸡、老虎、猪、黄牛、鸟（小鸟、鹧鸪、鸟张开翅膀）、山羊、毛虫、猫、鼠、苍蝇、田螺、松鼠、蛇（眼镜蛇、抓蛇、蛇抬起脖子）、萤火虫、马陆虫、头虱、鳄鱼、螃蟹、虾、青蛙、浮蛙、鹿、赤鹿、秃鹫、紫胶虫、熊、蜜蜂、猴子、乌龟、蜥蜴、蜡皮蜥、马、浮游、昆虫、蠕虫、鹰、蚕、池牛。“鱼”“象”两种喻体出现次数最多且分类最精细。

植物喻体25 种，分别是花、荷花、树（23）（小树、大树、短棍、木板、原木、树叶、歪树、软木、树根、树节、树桩、树的果实、树的藤蔓）、刺、香蕉、竹笋、柠檬、橡胶、秧苗、木棉、椰子、草、黄藿香、仙都果、葫芦、香瓜、辣椒、泰国茶药、芦竹、甘蔗、蔬菜、苦藤、黄瓜、蘑菇。出现次数最多且分类最为精细的是“树”。

用物（工具）喻体42 种，分别是铁、戒指、绳子、杯子、船（9）、柴火、锅、旗、蚕丝、斧头、牛车、瓦片、皮、席子、锣、鼓、朱砂、楼梯、称、鞋子、刀（大刀、小刀、刀柄）、吊床、鱼篓、笛子、舂棒、渔具、碗碟、金、合金、齿轮、钵、撑船的篙、凿子、椰壳、剑、油脂、木炭、勺子、捕虫鱼的手网、篮子、椰壳勺、椰子树制成的扫帚。出现次数最多的为“船”。

行为（动作）喻体59 种，分别是吃鱼咖喱、捏秃鹫、进森林、放生动物、砍树建房造柜、煨腌鱼、烧螃蟹、买布、舀水、砍香蕉树、灭火、砍刺、砍竹笋、醒来、争辩、种田、养鸡、腌鱼、烤鱼、编竹篾席、睡觉、鞠躬、倒水、割石头、拴吊床、梳头、划船、停船、出船、下船、投掷矛枪、砍竹筒、跳舞、舂稻谷、舂辣椒、吐口水、架锅、买果园、吃橘子、拿蔬菜、拿茄子、过河、晒稻谷、吃饭、抬柱子、找凉席、拉屎、进城、找木头、吃香蕉、打鼓、劈树木、找树的果实、藤蔓、拉胡琴、点火、削木头、打铁、砍糖棕树。

地理事物（自然现象）喻体19 种，分别是火、风、水（38）（河流涨水、浑水、热水、清水、凉水、湍急的水流、海水、一缸水）、渠、沼泽、石头、大地、土、烟雾、天空、月亮、太阳、洞穴、星星、森林、洪灾、风吹树梢、打雷、下雨（雨水）。“水”出现次数最多且划分最为精细。

人物喻体13 种，分别是奴隶、富翁、医生、城主、妻子、小孩、工匠、泰人、长辈、朋友、老人、女人、孩子。

人体组成部分喻体14 种，分别是心脏、嘴、胸口、手、舌头、牙齿、头发、肠子、膝盖、血、骨头、脚、眼睛、腿。

二、泰民族谚语喻体的特点

（一）谚语喻体数量多，种类丰富，覆盖面广。泰民族谚语的喻体种类丰富，覆盖面广，涉及到泰民族生产生活的方方面面。谚语喻体的种类从自然、外部环境到人体自身，喻体的选择结合自身生存生活的自然环境，体现出鲜明的民族性。

（二）谚语喻体数量差别明显，大部分喻体数量不多，没有精细的划分，而某些喻体出现次数多且划分精细，体现出其对泰民族生产生活的重要性。

三、泰民族谚语喻体的选用与泰民族文化

（一）反映泰民族人与自然关系密切

在所有喻体中，自然物喻体即动植物喻体、地理事物（自然现象）总数最多、占比最大，这反映出泰民族依赖大自然而生存。正是由于他们的生活与这些自然环境中的事物息息相关，自然喻体才成为泰民族谚语喻体中的主要部分。也反映出泰民族善于观察自然，运用自然环境中的事物及某种自然现象来作为喻体，阐明谚语中的深刻道理。

（二）某些喻体使用频繁且划分精细，反映出喻体本身对泰民族有着较高的价值，与之对应的文化在泰民族文化中也占有重要地位。通过上文中对喻体的分类整理可以看出，这些喻体分别是“水”“鱼”“船”“稻谷”“树”“象”。

1、几个划分精细的喻体都与“水”喻体有着重要的关系，反映出“水”对泰民族有着极其重要的作用。“水”这一意象在谚语中频繁出现且划分精细与泰民族的崇水文化是密不可分的。

地理环境是文化形成的自然基础。泰民族崇水文化的形成离不开泰国的自然环境因素。泰国位于中南半岛中部，其北部地区是宾河、永河、汪河、难河的发源地，这四条河流在泰国中部那空沙旺府汇集成为泰国最大的河流湄南河，水资源丰富的自然因素为泰民族崇水文化奠定了基础。

水是万物之源，崇水文化的产生也受到了社会环境因素的影响。首先，崇水文化来自于泰民族社会的原始信仰。由于人们对自然界的一些现象无法进行解释与抗争，于是便对自然产生了畏惧之情。万物有灵、处处有神的自然崇拜应运而生，他们相信河水里有神灵主宰着人类的一切。其次，泰民族是古老的农业民族，以水稻种植为主，在生产力低下、生产工具落后的情况下，水和土地成了水稻生长的决定性因素，导致了泰民族对水的依赖超过了对任何一种自然物的依赖，他们往往傍水而居。在降水量不足的东北部地区，人们会举行各种仪式来祈雨以求丰收，如“高升节”仪式、母猫巡游仪式。

在自然环境因素和社会环境因素的共同作用下，随之而来的便是泰民族的“崇水”文化，在泰族人民心中，水是崇高圣洁的象征，它既是生产生活中所不可缺少的必需品，也是洗涤人的灵魂，象征团结的圣物。

这样的文化心理在谚语中也体现得淋漓尽致，泰民族谚语喜欢以水为喻，这是泰民族谚语的重要特色。在所选语料中，“水”共出现了38次，并被详细地划分为河流涨水、浑水、热水、清水、凉水、湍急的水流、海水、一缸水这些类别，为所有喻体中出现次数最多且分类最为详细的喻体，这更加凸显了“水”在泰民族生活中的重要性。如：（水上来了要赶紧舀：要抓住机遇），这里的“水”比喻机遇、机会，泰族人民往往依水而居，有水的地方就有了一切生产生活的可能性，水对他们来说是极其重要的物体；（浑水出去，清水进来：苦尽甘来），这里的用“浑水”比喻痛苦、灾难，用“清水”来比喻幸福，泰民族的生活与水息息相关，水的性质也能体现他们的情感；（水来鱼吃蚂蚁，水退蚂蚁吃鱼：风水轮流转），通过观察与“水”有关的自然现象，来用于谚语中，以阐明风水轮流转，应该与人为善这一深刻道理。

丰富的水资源养育了“鱼”，滋养了泰民族的主要食物“稻谷，”也造就了古代泰国社会以“船”为主要交通工具的生活方式。鱼是泰族人民最喜爱的餐桌美食，船是他们的主要出行工具，水稻、鱼、船可以说是泰国社会的符号。因此，这三种物体以及与之相关的行为动作也被频繁的使用到了谚语中，透露出泰民族独特的生活方式和民族风情。如：（鱼因为嘴而死：祸从口出）；（新米、鱼脂肪：比喻新婚燕尔）；（船挡到了老虎尾巴：比喻惹祸上身）。

2、“树”以及与之相关的用物、工具、动作喻体使用频繁也是自然环境和社会环境因素共同作用的结果。传统的农耕社会的生产方式使泰民族的生活与树木、森林紧密联系在一起，因而泰民族谚语中“树”这一喻体的使用也十分频繁，并且划分精细，分为小树、大树、短棍、木板、原木、树叶、歪树、软木、树根、树节、树桩、树的果实、树的藤蔓。在泰民族谚语中，“树”往往与人联系在一起，折射出育人的深刻哲理。如：（歪树可以砍直，人心狡诈则无法纠正）；（独木不成林：人多力量大）；（小树容易砍，大树砍不断：教育应乘早）。

3、泰国人的生活自古以来就与象有着密不可分的关系，象与泰国的经济、政治、文化社会息息相关。象在古代被作为交通工具，被用于林业，用于各种仪式习俗中。“白象”是权利、吉祥的象征，被用于皇家仪式中，也被用来巩固国际关系。

象在泰国文化中以崇高、卓越的形象示人，它有道德、守戒律、善于奉献、忠诚正直，它有神奇的力量。尽管象体型庞大、外表可怕，但是泰国人对它毫不畏惧，这可能是由于在他们心中，“象”是一个极其正面的形象。

在泰民族社会中拥有着极高地位的“象”也被频繁使用到了谚语中，并被分为白象、牡象、象牙、小象、子象几类，形成了有泰民族特色的语言表达风格。如：（白象只会生长在森林里），这里的“白象”比喻有能力的人、人才；（象奔跑时不要去拉它的尾巴：不要顶撞有权力的人），这里的“象”比喻有权力者。

在自然和人文因素的影响下，“水”“鱼”“船”“稻谷”“象”“树”几类喻体出现次数多且分类精细，体现了这些物体在泰民族物质生活和文化生活中有着重要价值，也反映了泰民族谚语独特的语言风格和语言表达习惯。

（三）喻体的选用反映泰国社会结构。古代泰国社会中存在着明显的阶级划分，有奴隶、贵族之分。泰国封建王朝的痕迹在谚语中也清晰的体现了出来。古代泰国社会存在着不同的阶级划分，各个阶级的地位是不同的，因而象征着这些阶级的相关词汇也被用到了谚语中来，如（侍奉两个主人的奴隶：比喻两面派的人）。

四、结语

泰民族谚语使用的喻体覆盖面广、种类多样，体现出了泰民族谚语独特的语言特色。泰民族的生活与自然环境息息相关，在所有的喻体中自然喻体数量最多，其中“水”“鱼”“稻谷”“船”“树”“象”几类喻体使用频繁且划分精细，反映了它们在泰民族生产生活和文化中有着极其重要的地位。