《阳货篇》中的春秋笔法

朱 戎

前言：

一直以来，人们习惯于把《论语》当作名人名言来读，也不断有人尝试着把《论语》连起来读，可是直到目前为止，好像没有什么成功的案例。此篇也就算是一种把《论语》连读的一种尝试，只想藉此说明，《论语》是可以连起来读的，我们可以由此更多地诠释《论语》。

《论语》·《阳货》·1：

阳货(1)欲见孔子，孔子不见，归孔子豚(2)。孔子时其亡(3)也，而往拜之，遇诸涂(4)。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦(5)，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟(6)失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与(7)。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

【注释】

(1)阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。

(2)归孔子豚：归，音ku ì，赠送。豚，音t ú n，小猪。赠给孔子一只熟小猪。

(3)时其亡：等他外出的时候。

(4)遇诸涂：涂，同“途”，道路。在路上遇到了他。

(5)迷其邦：听任国家迷乱。

(6)亟：屡次。

(7)与：在一起，等待的意思。

【译文】

阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你说。”（孔子走过去。）阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我将要去做官了。”

《阳货》·2：

子曰：“性相近也，习相远也。”

【译文】

孔子说：“人的本性是相近的，由于追求不同才造成了相互差别。”

阳货和孔子的恩恩怨怨，在此就不作介绍。阳货先是在鲁国作乱，逃到了齐国，在齐国又不安分，遭到齐景公排斥，辗转至晋国，投奔了赵简子，成为了赵氏首辅。赵简子善用阳货，最终成为晋国最强大的世卿。

“性相近也，习相远也。”正是孔子不仕于阳货的最好说明。

这是整部《论语》中唯一对“性”的阐述，性由心生，是老天赐予人的本能，与生俱来，与身同存，无所谓性善性恶，关键在于人自己怎么用了。

《阳货》·5：

公山弗扰(1)以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已(2)，何必公山氏之之也(3)。”子曰：“夫召我者，而岂徒(4)哉？如有用我者，吾其为东周乎(5)？”

【注释】

(1)公山弗扰：人名，又称公山不狃，字子洩，季氏的家臣。

(2)末之也已：末，无。之，到、往。末之，无处去。已，止，算了。

(3)之之也：第一个“之”字是助词，后一个“之”字是动词，去到的意思。

(4)徒：徒然，空无所据。

(5)吾其为东周乎：为东周，建造一个东方的周王朝，在东方复兴周礼。

【译文】

公山弗扰据费邑反叛，来召孔子，孔子准备前去。子路不高兴地说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山弗扰那里呢？”孔子说：“他来召我，难道只是一句空话吗？如果有人用我，我就要在东方复兴周礼，建设一个东方的西周。”

公山弗扰反叛失败，作为一名政治流亡者，逃到齐国，后又辗转逃到吴国。鲁哀公八年（公元前487年），吴国为了邾国的缘故，准备攻打鲁国。吴王询问叔孙辄，叔孙辄回答说：“鲁国有名而无实，攻打他们，一定能如愿以偿。”回来之后，告诉了公山弗扰。叔孙辄是叔孙氏的庶子，也是公山弗扰的政治同伴，当初两人一起带领费人攻打曲阜，后来两人又一起流亡。公山弗扰对叔孙辄说：“这是不合于礼的。君子离开自己的国家，不到敌国去。在鲁国没有尽到臣下的本分而又去攻打它，为敌国奔走卖命，不如去死。有这样的委派就要设法避开，而且一个人离开国家，不应该因为有所怨恨而祸害乡土。”事见于《左传·哀公八年》：吴为邾故，将伐鲁，问于叔孙辄。叔孙辄对曰：“鲁有名而无情，伐之，必得志焉。”退而告公山不狃。公山不狃曰：“非礼也。君子违，不适仇国。未臣而有伐之，奔命焉，死之可也。所托也则隐。且夫人之行也，不以所恶废乡。”

《阳货》·6：

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

【译文】

子张向孔子问仁。孔子说：“能够处处实行五种品德。就是仁人了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。”

“恭、宽、信、敏、惠”，没有“忠、义”，我们是不是可以认为，尽管公山弗扰缺少“恭、宽、信、敏、惠”，却不失“忠、义”。“信”也可通于“义”，可是，面对国家“大义”，其他的则只能称之为“小信”。人背信弃义，背叛亲人朋友，背叛组织，甚至背叛信仰，可是千万千万不要背叛国家，否则真的是无处容身了。

《阳货》·7：

佛肸(1)召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟(2)畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷(3)；不曰白乎，涅(4)而不缁(5)。吾岂匏瓜(6)也哉？焉能系(7)而不食？”

【注释】

(1)佛肸：音bìxī，晋国大夫范氏家臣，中牟城地方官。(2)中牟：地名，在晋国，约在今河北邢台与邯郸之间。(3)磷：损伤。

(4)涅：一种矿物质，可用作颜料染衣服。(5)缁：音z ī，黑色。

(6)匏瓜：葫芦中的一种，味苦不能吃。

(7)系：音j ì，结，扣。

【译文】

佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路说：“从前我听先生说过：‘亲自做坏事的人那里，君子是不去的。’现在佛肸据中牟反叛，你却要去，这如何解释呢？”孔子说：“是的，我有过这样的话。不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗？不是说洁白的东西染也染不黑吗？我难道是个苦味的葫芦吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？”

《新序·义勇》载：

佛肸以中牟叛，置鼎于庭，致士大夫曰：“与我者受邑，不吾与者烹。”大夫皆从之。至于田卑，田卑，中牟之邑人也。曰：“义死不避斧钺之罪，义穷不受轩冕之服。无义而生，不仁而富，不如烹。”褰衣(1)将就鼎，佛肸脱屦(2)而生之。赵氏闻其叛也，攻而取之。

【注释】

(1) 褰（qiān）衣：撩起衣服。

(2) 屦（jù）：用葛或麻等原料编织的鞋子。脱屦：鞋子脱落。这是形容佛肸情急之下把鞋子都跑掉了。

佛肸作乱，在庭院中烧起大鼎，召集人说：“跟着我一起干，大家就共享荣华富贵，不跟我一起干的，那就煮了吧。”于是众人纷纷表态愿意服从。田卑大概是当地名士，却说道：“为义死而不惧斧钺加身，为义守穷而不受富贵诱惑。与其无义而生，不仁而富，不如煮了痛快。”说着撩起衣服就要往鼎里跳，佛肸见状，急忙去拦，鞋子都跑掉了。

《阳货》·8：

子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居(1)，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚(2)；好知不好学，其蔽也荡(3)；好信不好学，其蔽也贼(4)；好直不好学，其蔽也绞(5)；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

【注释】

(1)居：坐。

(2)愚：受人愚弄。

(3)荡：放荡。好高鹜远而没有根基。(4)贼：害。

(5)绞：说话尖刻。

【译文】

孔子说：“由呀，你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。”

佛肸有六种弊病，却能识人，却知道尊贤，可见一个人再混，起码也应该知道自己需要什么样的人，尊重什么样的人，否则一个混蛋加上一群混蛋，最后就只有等着老天来收了。《阳货》·3：

子曰：“唯上知与下愚不移。”

【译文】

孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。”

上智：一个人要想具有极高的智慧，必须具有坚定不移的心性。

下愚：一个人冥顽不化，不以愚为愚。

这两类人是是不能改变的。孔子无疑是上智之人，那么，这是不是指孔子根本就不会同阳货、公山弗扰、佛肸同流合污。

《阳货》·4：

子之武城(1)，闻弦歌(2)之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

【注释】

(1)武城：鲁国的一个小城，当时子游是武城宰。

(2)弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。

【译文】

孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我听先生说过，‘君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。”

这个故事发生时，孔子大概68岁，阳货时大概47岁，公山弗扰时大概50岁，佛肸时大概59岁。那么，这是不是指当时对阳货说的，以及后来关于公山弗扰、关于佛肸的，均为“前言戏之耳。”