文言文教学要有一点文化训诂意识

马立春

摘要：汉语字词承载着中国传统文化，文言文教学的字词文化训释是语文教育不可缺少的部分。文章从语文课本实例出发，说明要提高文言文教学水平，着实应该有一点文化训诂意识。

关键词：文言文;教学;文化训诂

中图分类号：G642.0     文献标志码：A     文章编号：1674-9324（2019）44-0241-02

文言文教学在中学语文教学中占有一定的比重，除传授知识外，在传承传统文化上也发挥着重要作用。修订的《语文教学大纲》中强调：“语文是最重要的交际工具，也是最重要的文化载体。”《大纲》明确地把文化教育凸显出来，将文化教育与知识并重。然而在现实的中学语文文言文教学中，基本教学模式就是老师逐字逐句串讲，一般满足文言字、词、句的有关解释、翻译，注重“字字落实，句句清楚”。这种教法不仅没有按照大纲要求主动去探求深邃的民族文化，而且教起来让学生的学习也索然无味，导致学生学习文言文的兴趣不浓。汉字属于表意文字，与拼音文字相比，其不仅是记录语言的符号，也是文化的载体，保存了丰富的文化资料，蕴含了广阔的文化内涵。汉语字词本身就反映了古代的生活，透視出古代社会的礼仪习俗、器物用具、衣食住行、姓名称谓等诸多文化现象。教师在词语教学中，完全可以对词语进行文化内涵的训释，使学生对文言文字词句的理解不仅知其然而且能知其所以然。这样既可以让学生把握文言文中蕴含的文化现象，提高学生的文化素养，也能激发学生对文言文学习的兴趣。所以，在教学中进行必要的文化训诂，不仅是文言文教学深化内容，而且是提高教学效果的有效途径。本文就人教版高中语文课本举例讨论。

语文教材文言文对话中经常有用名和字来表示谦称和尊称，如果不明白这一点，往往会对课文产生误解。如《陈情表》开篇云：“臣密言：臣以险衅……”文中的“密”就容易误为“秘密”的意思。尽管文后注为：“臣密言：开头先写明上表人的姓名，是表文的格式”、“李密，一名虔，字令伯，晋武阳人”。对李密在文中为什么用“臣密言”而不用“臣令伯言”，可以不可以用“臣令伯言”等问题无法找到答案。也就是说课文解释模糊，名和字的区别没有进一步解释清楚，学生对于名和字有关的文化现象仍然无法获释，这就要求语文教师在教学中从文化上做一点文化训释。在古代，尊对卑称名，卑对尊或平辈之间称字。名一方面是给长辈上司称呼自己的，此外，还用于自称表示谦逊。如诸葛亮《出师表》开头三个字就是：臣亮言。诸葛亮用名“亮”来表示对皇帝刘禅的尊重和自谦。同样《陈情表》“臣密言”也是作者用“名”来表示谦称。

如果进一步追问为什么名表谦称，而字表尊称呢？这里蕴含着一定的文化内容。“名”是出生三个月起的，“字”是孩子成人时起的。人取名比较随意，而取字就比较正式。《说文·口部》：“名，自命也。”“名”本义是人的称号。《礼记·檀弓上》：“幼名;冠字。”孔颖达疏：“生如无名，不可分别，故始生三月而加名，故云‘幼，名也。”所以名只是用来分别的称号，不正式，仪式也不讲究，如《礼记·内则》：“三月之末，择日剪发为鬌，男角女羁，否则男左女右。是日也，妻以子见于父……父执子之右手，咳而名之。”字是男子到20岁举行冠礼时才起的。《礼记·曲礼上》：“男子二十，冠而字。”冠礼表示男、女青年至一定年龄，已经成熟，可以婚嫁，并从此作为氏族的一个成年人，参加各项活动。古代冠礼在宗庙内举行，由氏族长辈依据传统为青年人举行一定的仪式。冠礼前十天内，受冠者要先卜筮吉日，然后将吉日告知亲友。及冠礼前又用筮法选择主持冠礼的大宾。行礼时，主人（一般是受冠者之父）、大宾及受冠者都穿礼服。《论语·先进》也从侧面反映了冠礼的情形，《论语·先进》云：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”所以，冠礼有着特别的意义。《礼记·冠义》：“冠者，礼之始也。”柳宗元《答韦中立论师道书》：“古者重冠礼，将以责成人之道。”可以看出，字是成人的称号，与名相比，字更尊贵。所以，古人用名来自称表谦逊，而字称别人表尊重。

《鸿门宴》是中学名篇，其文中有“则与一生彘肩。樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之。”“生彘肩”做何解释？课文无注。但在参考用书的译文中翻译为“生猪腿”，也就是“未煮熟的猪腿”。此番解释不符合当时的文化背景。课文中写到“项王曰：‘壮士，赐之卮酒。”“项王曰：‘赐之彘肩。”课文中项王用了两个赐字。项王当着刘邦的面说“赐”，手下也不会过分无礼。显然，“未煮熟的猪腿”的解释不符合文意。从古人饮食文化背景看，在旧石器时代古人吃肉的方式很简单，猎获动物后主要是在火上烧烤食用，到了新石器时代熟食的方法主要是煮。东汉以前人们吃肉时，往往是把肉分割成较大的肉块，然后放到鼎鬲中去煮，肉煮熟后，吃的时候再切成小块肉，然后用箸戳着蘸上调料吃。“生彘肩”实际上是指煮熟了而没有加工的猪腿，应该是宴席上备用的猪肉。“生”应是未加工的意思，不是生熟的“生”。这正与课文“樊哙覆其盾于地，加彘肩上，拔剑切而啖之”的食用猪腿描写的情景相一致。我们只有细细品味古代文化才能寻得字词的真正意思。

再如《离骚》，课文有“曰黄昏以为期兮，羌中道而改路”一句。文中的“黄昏”一词为现代习见，人们往往不会深究。课文注释虽有关涉，但也未能追根求源，不得确解。课文注释曰：“黄昏，古代婚礼举行于黄昏之时，新郎需前往新娘家迎亲。”为什么婚礼要在黄昏举行呢？其实，婚礼在黄昏进行应是抢婚制的遗俗。在母系社会向父系社会过渡阶段的婚姻形式表现之一是对偶婚，早期是以女子为中心的，男子须出嫁到女方家。后期随着男子经济和社会地位的提高，希望自己在婚姻中处于中心地位，男子希望女方出嫁到男方家，但女子又不愿放弃自身已有的地位，于是，男子凭借自己的力量，采用劫夺的方式来实现婚配，用武力把女子抢回结为夫妻。《周易》就有抢婚场景的描写，如《易经》：“屯如，邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。”“见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾。”抢婚与当时的传统习俗背离，既然是抢夺，时间自然选择在黄昏。这种方式后来发展为“劫夺婚”。从用字关系看，“昏”和“婚”是古今字。也就是“昏”的本义是黄昏的意思，由于抢夺婚的关联后来引申出“婚”义，为了分化意义，后为“婚姻”之义造了个“婚”。“婚”是一个后出字，这反映了“昏”和“婚”两者之间的文化联系。文章看来顺手而写的词句，实际上有一种比喻的表达功用，只有对字词的文化现象做一个历史的考证，才能体会到文中用语的旨意。

从上面的例子可以看出，文言文字词承载着中国传统文化，是我们了解传统文化的重要途径。文言文教学的文化训释是语文教育不可缺少的部分。因此，文言文教学中，我们不仅要对字词、句法进行讲解，更要让学生从文化的视角，了解传统文化，提高自身的人文素养。事实上，多数学生希望知道隐含在文言文背后更多的文化因素，要提高文言文的教学水平，应该有一点文化训诂意识。当然，对于古文字词的文化阐述，必然受到阐释者学术文化背景的影响，甚至对于不同说解结果的选择，也会受到自身学术文化的影响，所以要教好文言文，语文教师必须要有扎实而深厚的古代文化知识素养。文言文教学涉及古代文学、古代历史、古代哲学、古代天文地理等方方面面。因此，如果语文教师不掌握扎实的古代文化常识，就很难正确开展文化训诂。

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