《羊脂球》中的对立人性分析

摘  要：《羊脂球》对人性对立的描述在一个多世纪以来引起无数读者的共鸣，莫泊桑笔下的贵族是资本的统治者，拥有权力、金钱、地位，都是用血腥堆积起来的吸血虫，当人有利用价值，他们则会伺候你如同皇帝，这就是莫泊桑想要表达的贵族贪婪价值观。该作品中将羊脂球与贵族作为对立面进行人性的刻画，令人感到触目惊心，人性的肮脏与美丽差异在文中得到生动的展示。

关键词：《羊脂球》;贪婪贵族;人性对立

作者简介：李慧欣（1996.10-），女，汉族，山东沂源人，鲁东大学文学院本科，研究方向：西方文学理论。

[中图分类号]：I106  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-26--01

1、《羊脂球》人性对立的初级阶段

小说中的某年，普法战争爆发，法国军队溃败，普鲁士军队侵占了鲁昂城，10名不同身份的人在一个飘着大雪的凌晨，同乘一辆马车逃离普鲁士占领区。他们分别是奸商鸟先生和夫人、资产家、政客卡雷·拉玛东先生和夫人、贵族德·布雷维尔伯爵和夫人、两位修女、“民主党爱国人士”高尼岱，还有一位名为羊脂球妓女，也就是小说的主人公。一开始，车上的九个人对羊脂球十分“侧目”，特别是那几个贵妇人，言语间透露着轻蔑与讽刺，如“婊子”、“社会的耻辱”等等。其中，鸟先生还时不时地用不正经的目光，瞟上羊脂球那么几眼。但可笑的是，这一干人都没有为自己的这趟逃亡准备食物，饿得头晕眼花。羊脂球此时竟然贡献出了为自己食物，分给了这些所谓的上层社会的贵族们。酒足饭饱之后，贵族们似乎自知“吃人嘴短”的道理，所以对羊脂球的态度，也来了个一百八十度的大转弯，从刚开始的鄙视看不起，转变为拉拢、套近乎。羊脂球此时单纯地认为，这些贵妇人和她的聊天是真诚的，尽管她是一个地位极其低下的妓女。但现实总是那么的残酷，在逃亡的过程中，他们被一位年轻的普鲁士军官扣留了下来，军官垂涎于羊脂球，便提出，如果羊脂球不陪他过夜，他将把全车的人都无限期的扣留。这是因他们的软弱与私欲才纵容军官的嚣张气焰，在贵族身上暴露虚伪与丑恶的嘴脸。反而身份低微的羊脂球比那些腰缠万贯的资本家要更加坚强与高贵。

2、《羊脂球》人性对立的中级阶段

故事发展至此，一开始，羊脂球当然是不从。因为在她的内心深處，妓女也是有尊严，而且她也热爱着自己的祖国，怎么可能随便应了敌人的要求。同车的一行人刚听到这个消息，一开始还假装表现得义愤填膺，但没多久就开始转变的态度，有人建议让羊脂球一个人留下，剩余的其他人离开，但是普鲁士军官没有答应。于是，贵族们改变了策略方针，开始对羊脂球“晓之以理，动之以情”的劝说。这让羊脂球心顿时凉了大半截，因为刚刚还和自己要好的几个人，大难临头竟然全都理所当然地将她当成了牺牲品。

“上流人士”不仅没有在羊脂球因为把食物分给他们后导致第二天没得可吃时提出要帮助她，还为了不耽误自己的行程而把羊脂球送给普鲁士军官“享用”。这充分地体现了心灵的善恶与社会地位之间不存在联系。也可能正是因为羊脂球社会地位低下，才导致了她对生活中的苦难有了更直观的理解与感受，从而更有可能听从“心中的圣人”向他人给予援助之手。促使这些“上流人士”做出这些行为的另一个原因是他们都自诩拥有较高的社会地位而本能性地排斥羊脂球，不会将她纳入考量自己行为是否道德的范围之中。而羊脂球的身份让她把车上的所有人都视为同胞，从而导致她会选择为所有人的共同利益放弃自己的一些利益。

3、人性对立的最后阶段

紧接着，无奈之下，羊脂球决定牺牲了自己保全了大家。可谁知道，当第二天早晨他们的马车准备出发时，那些所谓的“上等人”又变了一副嘴脸，前一天还在苦苦哀求羊脂球，求她牺牲救自己一命的贵族们，开始不屑再跟她多讲一句话。而更可悲的是，这一天，所有人都准备了充足的粮食，只有羊脂球在慌乱之中什么都没有带，而那些上流社会的夫人们，没有人将自己的食物分享给羊脂球。伴随着爱国人士口哨吹着的“马赛曲”，羊脂球一路默默的哭泣。故事就此结束。

莫泊桑想要告诉众人，羊脂球的遭遇在当今社会，以另一种形式依然存在。在此作者想说的是人性是复杂的，是以主观形式存在的客观之物。人性的复杂程度，远远的超出我们的想象。在现实中，我们都可能会是羊脂球，以真诚善良美丽，遭遇虚假恶毒和丑陋。作者认为，人性千差万别多种多样，我们确实无能为力，何不用一种包容的智慧将人性看成这个星球上一朵盛开的鲜花，正是她的千姿百态才够成人世间的丰富多彩。

结语：

《羊脂球》向我们说明了一件事，任何人的心中都存在着一个“圣人”，但也需要一个“唤醒”的过程——首先是人要能够了解并体会到他人的痛苦，只有这样才能使自己的同理心得到运用。接下来便是人与人之间需要形成一种集体的关系，这样可以让人与人之间的互惠互利成为可能而非每个人都追求自己的利益最大化。处于一个集体中的人拥有着基本相同的价值观念，价值观念上的冲突也就会外化形成文明之间的碰撞。因此不同文明之间的集体观念依旧要从人性的普世性上产生，但文化联盟的形成又必须要求着更为强大的本性道德意愿的唤醒和半强制化的普世无私。

参考文献：

[1]王蕾蕾.对小说《羊脂球》中人性变化的研究[J].湖南邮电职业技术学院学报，2015（3）：107-109.

[2]张礼敏.谈莫泊桑《羊脂球》中的人性对立观[J].短篇小说（原创版），2014（7X）：73-74.

[3]林景兰.从符号矩阵理论看《羊脂球》的主题内涵[J].文化学刊，2018，96（10）：45-48.

[4]林娜.透过《羊脂球》分析莫泊桑塑造人物形象的艺术技巧[J].长城，2011（8）：144-145.