古代散文阅读教学的尝试

宋永刚

摘要：高中古代散文阅读教学不应停留于琐碎的字、词、句的释读和串讲，而应着眼于文言语感锤炼、语篇内容理解、文化视野开拓等层面，只有充分关注上述“三重境界”的营造，才能真正激发学生阅读古代散文的兴趣，培养他们鉴赏古代散文的能力。

关键词：古代散文;阅读教学;三重境界

在日常生活中，我们最常见也最常用的体裁样式就是散文，古代也是如此。散文家能够透过事物的表象，洞察事物的真谛，将读者从平凡的处所带进思绪飞扬的空间。散文是智慧的结晶，是情感的宣泄，是思考的积淀，其风采与魅力令人啧啧称赞。

《语文课程标准》指出：“语文课程应致力于学生语文素养的形成和发展。”阅读教学应该“逐步培养学生探究性阅读和创造性阅读的能力，提倡多角度的、有创意的阅读，利用阅读期待、阅读反思和批叛等环节，拓展思维空间，提高阅读质量。”传统的高中古代散文阅读教学多停留于琐碎的字词句的释读和串讲，而忽略了诵读、鉴赏、品评。高中文言散文教学应注重学生语感锤炼、语篇内容理解、文化视野开拓等层面，只有充分关注上述“三重境界”的营造，才能真正激发学生阅读古代散文的兴趣，培养他们鉴赏古代散文的能力。

下面以《兰亭集序》教学为例，谈谈笔者对此的实践。本文的学习目标是：诵读文章，梳理文脉及作者写作思路;美读文章，入情入境领会逸少情思;品鉴文句，用自己语言表达阅读感悟。

一、诵读文章，梳理文脉及作者写作思路

语文素养的核心是语言能力。一个人的语言能力的提高主要靠语感的增强来实现，要培养良好的语感要靠读书，不断深入体会文意。放声地、动情地、陶醉地朗读是体悟文章思想感情的有效方式，也是获得语感、积累语言的最佳途径。宋人陈师道认为“读书如禹治水，知天下脉络。”阅读文章，实际上就是尽可能沿着作者思维的轨迹再走一遍，从而达到更深刻、更有条理地把握文章谋篇布局的目的。

《兰亭集序》是一篇著名的宴游诗序，它借题发挥，由一次普通的宴游活动论及人生的意义，言虽简而意颇深。由于学生自身的生命体验有限，加上对魏晋那一特定时代的疏离，学生在阅读时会有一定的难度，但本文文风清淡，不尚辞藻而多情致，是一篇可读性很强的美文。通过前面几篇文言文的学习，学生也有了一定的文言阅读鉴赏能 力。因此，宜重点引导学生以读入文，在深入的诵读中品情悟理，掌握本文的行文特色，从而帮助学生在纷繁复杂的生命追求中树立正确的生死观。

我发现，许多过去需要讲解的知识在诵读中就解决了。比如实词的意思，这节课中，有学生不懂“俯察品类之盛”的“俯察”的意思，就另有学生告诉了自己总结的规律：文言文句式整齐，通过和上文“仰观宇宙之大”中“仰观”二字对比，就可以很容易地理解“俯察”的意思。再比如虚词的用法，如果让教师来讲解“也、哉、夫”表达不同语气的知识，哪里比得上在诵读中感受“信可乐也！”“豈不痛哉！”“悲夫！”三句话中的情感更自然呢？可以说，诵读是学习文言文的一把钥匙，一把重要的钥匙，一把不可替代的钥匙。学生在诵读中就能够有所感知，就能够增加积累，就能够形成语感。

借此，就可梳理出文章行文脉络：一“乐”，主要写相会之乐、雅士之乐、环境之乐、饮酒之乐、天气之乐、观察之乐。二“极”，因暂得于己，以至怏然自足。三“悲”，因情已倦，故感慨系;因忽已晚，故兴怀至。四“感”。五“愿”，发出了反对玄学家不切实际的虚妄空谈的声音。

二、美读文章，入情入境领会逸少情思

散文的语言文字优美，意境深邃。它是充满灵性的，也许因为它是作者人格的袒露与情感的倾吐，所以往往所描绘的事物都充满了生命力。只要主动随作品一起进入这个意境，才能把握作者的思想脉搏。通常的散文教学是“传授——接受”式，即使有启发，但大多数情况都是教师设计一个又一个圈套给学生钻，得出的结论也是大同小异，学生很少有自己的感悟，学生的思想是教师给的，这等于剥夺了学生对课文独特感受的权利。

王羲之并非真道家，山水美带来的快感毕竟是短暂的，不能消解他内心深处的悲哀和忧患。他拓达、恣肆，充满感性;但同时又悲观、消沉，感觉孤独，是一个典型的矛盾体。骨子里有着儒家的悲悯情怀和历史责任，最终不免陷入对岁月之短暂、情事之变迁、生死之无常的思索和悲痛中，这在《兰亭序》的第三、四段得以体现。

这一部分的关键词是“俯仰”和“死生”，关注的是衰老、厌倦、变迁、死亡等问题。乐是清浅的，悲是深刻的。“取诸怀抱”、“晤言一室”，怀抱志向、谈经论道;“因寄所托”、“放浪形骸”，寄情山水、放纵自我，这里面儒道思想兼备，带来的快乐，都是表面的、短暂的，稍纵即逝。盛会上的快乐之情为什么迅速地消减？作者为什么极写快乐，陶醉了自己也陶醉了读者之后，突然笔锋转向“痛”呢？

随着宴会的结束，刚才的人、景、事以及对这一切的美好感受都将过去，作者一下子从刚才对寥廓永恒的宇宙和优雅的乐事的享受中回到现实，忘我的境界破碎了，难免有失落之感。乐极生悲，人之常情。作者的思绪被拉回到现实，渺小短暂的个体感受凸显起来，他又思考了更多，或者说是又勾起了他更多曾有的思考。人生何止是这场盛宴难再令人感慨万千，人一生当中什么人和事、什么喜怒和哀乐、什么名和利等等不都是过眼云烟，“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。这怎能不令人痛心？然而，不仅仅这些是过眼云烟，就连我们最宝贵的生命也是极其短暂的，每个生命都必将走向死亡，无一例外，这是人之共性，“况修短随化，终期于尽”，这才是最令人痛心的。

为什么会这样？这就不得不提时代背景，东汉魏晋时期，社会异常动乱，政权更迭频繁，文人性命难保。因此，他们对人生悲剧的体验尤为深刻。文人多感于社会离乱、民生凋敝、生命无常，这是时代的产物。作为一个有情感的人――王羲之也不例外，他不可能超然于现实之外，他对生死的喟叹正体现出特定时代的思维共性。综上所言，作者的悲痛之情既因景而生、因事而生，也因人类的共性而生、因时代的特性而生。

除此之外，还不得不提一下作者的生死观。魏晋之际，上层集团残酷血腥的权力之争，消磨了人们的奋进精神，影响了文人立身行事的态度。高压之下，文人们朝不虑夕，于是纵酒佯狂、大谈玄理、脱离政治、寄情山水、崇尚老庄成了他们躲避祸端、保全性命的无奈而又明智的选择。“或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足，不知老之将至。”人的一生该不该这样度过？该不该这样无所作为？从作者的生死观可见他是反对的，只是表达很委婉，这种委婉正是作者的理想与现实冲撞后的无奈体现。

三、品鉴文句，用自己语言表达阅读感悟

在学生充分合作探究的基础上，教師用精当的语言，对学生的探究与宣讲过程作总结性、指导性评价，对学生讨论中的问题做出点评。对所研究的问题中学生应涉及而未涉及的地方作提示补充，从而深化学生对问题的思考，升华学生的思维，拓展学生的思路。有时候还可以归纳出些方法性的东西，供学生以后运用。对有些争议较大的问题，教师可提供研究背景而不做出结论，留下空白，有利于激发学生继续研究之热情。这一环节有时也可完全由学生来完成，也能收到很好的效果。

聊用几首小诗表达对美文的感悟吧——

（一）七律·兰亭集会

群贤毕至会稽山，少长咸集渚之兰。

天朗气清修禊事，惠风和畅三月三。

崇山峻岭激清湍，茂林修竹盛管弦。

游目骋怀娱视听，畅叙幽情信乐观。

（二）七律·兰亭感怀

趣舍静躁各不同，怏然自足在心中。

情倦情迁无穷尽，花谢花开有时红。

忽忽已晚岁须臾，奄奄即逝期已瞑。

死生亦大胸臆起，彭殇未卜悲戚生。

（三）七律·兰亭集会有感

昔人兴感若一契，临文哀伤又叹息。

寿长命短不等同，生死岂能看作一。

世事不同时代异，游山玩水兴怀起。

我劝后人感斯文，经世致用勿忘记。

总之，以上几个流程始终遵循新的《语文课程标准》提出的“自主、探究、合作”的原则。相信随着学生探究性阅读的习惯的养成，随着学生自主探究合作经验的不断积累，他们阅读散文的理解能力与鉴赏水平会不断得到提高，能够自主探究出的东西也会越来越多，学生们的阅读会逐渐走向理性与成熟。而这正是学生最大的收获，也是高中文言散文教学追求的最高境界。