第一沉思之普遍怀疑次序

李佳垚

摘 要：笛卡尔的普遍怀疑理论在各类怀疑思想中占据着独有的重要地位，本文将依据《第一哲学沉思集》第一沉思解析笛卡尔怀疑一切的原因，探寻笛卡尔普遍怀疑的目的，分析笛卡尔普遍怀疑的逻辑次序。

关键词：笛卡尔;《第一哲学沉思集》;第一沉思;普遍怀疑

《第一哲学沉思集》一共分为六个沉思，每一个沉思都涉及笛卡尔提出的新思想和试图解决的问题，笛卡尔试图以自我诘问的方式，通过这六个沉思逐渐建立一个新的形而上学基础。本文将以第一沉思为基础，分析笛卡尔普遍怀疑的原因、目的及过程。

一、一切从怀疑开始

笛卡尔为什么要将怀疑作为找寻和新建哲学大厦的起点呢？

笛卡尔认为，能够作为一切知识基础的哲学命题必须是简单明确的，不能太复杂。在笛卡尔看来，我们现有的知识都是可以怀疑的，这些知识往往没有经过仔细的审视就被人灌输给我们，我们无意识中接纳了很多偏见，这些偏见长久占据着我们的心靈以至于我们无法认清真正的知识。为了能够得到真正的知识，一切必须从怀疑开始。

那么，笛卡尔的普遍怀疑是如何进行的？普遍怀疑在笛卡尔这里经历了几个步骤？笛卡尔普遍怀疑的次序究竟是怎样的？

二、普遍怀疑的逻辑次序

笛卡尔在《谈谈方法》中曾提到，要按照次序进行思考，下面，我们就把他的怀疑次序一一展开。

2.1对感官的怀疑。因为对之前全部的见解进行审视的工程太过庞大，于是，笛卡尔认为，只要有一点被怀疑就不轻易相信，只要有一点可疑就全部抛弃，这样就不需要一一检查。因为“拆掉基础就必然引起大厦其余部分随之而倒塌，所以我首先将从我的全部旧见解所根据的原则下手。”[1]

感官是最先被怀疑的。因为感官作为获取知识和经验最直接的方法，一直以来都不被人怀疑，但通过感官得来的知识都是确定的吗？并不是，笛卡尔发现有的时候感官是会欺骗我们的。比如：有些塔远看是圆，近看是方;那些在高处的巨大雕像，塔底看是小的……事实上，很多经验都表明了感官并不是十分可靠的，那么由感官得来的知识就不一定可靠，所以感官就是值得怀疑的。

尽管感官不能给予我们十分可靠的知识，但感官就一定是骗人的吗？实则不然，笛卡尔也表明感官有时在不明显和离得很远的东西骗过我们，但感官在近处是不欺骗的：“比如我在这里，坐在炉火旁边，穿着室内长袍，两只手上拿着这张纸，以及诸如此类的事情。”[2]

但感官的可疑性已经存在了，为了完全的审视感官，笛卡尔提出了梦的类比。醒和梦能清晰地界定吗？就如同庄周梦蝶一样，这样的疑虑同样也困扰着笛卡尔。如果感觉经验在任何场景下都可能缺乏实在性，那么，我们所感知的一切都具有形式的实在性便是错误的了。此外，笛卡尔又考虑了另外一个证明——画家类比。

笛卡尔认为，画家在创作画作时都是对模特的摹仿，那么梦里存在的东西至少也有模特存在，这些模特就应该是真实不可怀疑的。然而，画家们也是会画出奇形怪状的人鱼、人羊等，会把不同的肢体掺杂拼凑起来。倘若画家能够创造全然虚构的东西，我们的梦是不是也可以？这样的情况下，我们就无法判断梦里呈现的东西是对现实的摹仿还是虚构，那么有什么东西是无法怀疑的吗？

笛卡尔紧接着又说，在画中至少颜色是实际存在的。类似颜色这样的媒介应该是实存的，也就是一般的物体性质和它的广延。梦的论证让笛卡尔放弃了具体事物的知识。既然具体的事物的实存是可疑的，有关具体事物的自然科学就必然是可疑的。那么，与理性相关的数学知识又如何呢？

2.2对理性的怀疑。笛卡尔意识到，感官是无法准确认识具体现存事物的。笛卡尔发现一些科学比如物理学、天文学、医学、以及研究各种复合事物的其他科学都是不可靠的，这些科学的结论往往都是通过感官经验观察得来的。那么，数学科学是否可信呢？数学真理并不会由人的意志决定，也不随人的意志转移，似乎并不会让人怀疑。

数学是理性的代名词，而理性似乎不像感官那样不确定、容易被怀疑。但是面对理性这个难题，笛卡尔又提出了著名的假设：骗人的上帝。笛卡尔假设，如果上帝进行干预，给了我们虚假的思想，让我们以为三加二等于五等。那么，即使是数学知识这种理性也可能是不可靠的。

尽管笛卡尔提出了骗人的上帝假说，但笛卡尔并没有在真正意义上否定上帝，而且认为这个假设与上帝的本性相悖，因为上帝是至善的，不会骗人。笛卡尔又考察了神造之外的来源：一种是命运或偶然;另一种是连续和结合的。无论是哪一种来源，都是不完美的，都是会让人犯错的，甚至同上帝比起来，这样的来源是还不如的。因为如果给人类指定的来源越是无能，人类就越可能是不完满的，这样人类就总是会弄错，而这样的错通常是不可避免的。

无论是骗人的上帝还是除上帝之外的两种来源，结论都是我们总是可能受骗的，感官和理性都不可靠，之前信以为真的见解没有一个是不可怀疑的。为了获取确定性，笛卡尔要把之前所有见解的原则统统撤离，不再加以信任。因此，为了在科学上找到什么经久不变的、确然可信的东西，笛卡尔决定今后对这些思想不去做任何判断，必须对它们不报以任何的信任。

2.3 邪恶的欺骗者。在怀疑了感官和理性之后，笛卡尔要彻底审视旧知识原则的任务已经基本完成。但是审视完并不意味着结束。因为这些陈旧的、日常的错误见解经常会回到思维中来，长时期相处的习惯给了这些错误见解权利，让它们常常不受意愿控制占据思维，几乎成为支配信念的主人。为了避免错误见解的反复，笛卡尔提出：假设邪恶的欺骗者。这个欺骗者是同上帝一样的存在，他同样神通广大，但是他却是邪恶的来源，是一直在欺骗我们的邪恶来源。旧的习惯太过于强大，需要时时刻刻提防它不反复。为了提防这个习惯的反复，笛卡尔决定千方百计的骗自己，假装所有的见解都是错误的，假装这个邪恶的欺骗者的存在，直到他能够反复衡量每一个观点，使得判断不再被坏习惯左右。

到此为止，笛卡尔确立了一个原则：只有清楚明白的，能够被认识的，完全不被怀疑的东西才能被接受为真的。凡是目前没有被清楚认识到的，就不把它当做真理。并且要小心轻率的结论和先入为主的心理，除了能够清楚明白地呈现在心灵里的东西，和丝毫不被怀疑的东西之外，绝不让其他东西进入判断。通过普遍怀疑的方法，笛卡尔寻找到了确切明白的存在——我思，继而提出我思故我在。

三、结语

笛卡尔由普遍怀疑开启的形而上学，究其思想体系仍然是唯心主义的，然而笛卡尔的普遍怀疑方法无论是过去还是现在，依旧闪烁着耀眼的光芒。如今，我们生活在知识信息爆炸的时代，如何明智地处理各种信息成了一个难题。普遍怀疑的方法可以让我们面对各种繁杂的信息时保持冷静，时刻持有怀疑的态度才能不被扑面而来的信息所蒙蔽;普遍怀疑的方法可以让我们脚踏实地，求真务实，不断地进行反思去追求真理;普遍怀疑的方法可以鼓励我们开拓创新……笛卡尔的普遍怀疑是值得反复研究的精神财富。

注 释

[1] 笛卡尔：《第一哲学沉思》[M]，庞景仁译，北京：商务印书馆出版， 2018，第17页

[2] 同上：第 17页

参考文献

[1] 笛卡尔：《第一哲学沉思》[M]， 庞景仁译， 北京：商务印书馆出版，2018。

[2] 笛卡尔：《谈谈方法》[M]，王大庆译，北京：商务印书馆出版，2012。

[3] G·哈特菲尔德：《笛卡尔与<第一哲学的沉思>》[M]，尚新建译，桂林：广西师范大学出版社出版，2007。

[4] 文聘元：《三重精彩——笛卡尔的生平、著作与思想》[M]，北京：商务印书馆出版，2016。