浅谈老子《道德经》思想对设计思维的影响

李思瑶

设计思维作为一种思维方式，它被普遍认为具有综合处理能力的性质，能够理解问题产生的背景、能够催生洞察力及解决方法，并能够理性地分析和找出最合适的解决方案。设计思维是一种方法论，用于为寻求未来改进结果的问题或事件提供实用和富有创造性的解决方案。而哲学作为世界观的学问，对设计思维有着一定的影响。老子是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。其著作《道德经》的思想精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。 本文着重谈一谈《道德经》上篇道经中的某些思想对设计思维的影响。

设计思维作为一种思维方式，它被普遍认为具有综合处理能力的性质，能够理解问题产生的背景、能够催生洞察力及解决方法，并能够理性地分析和找出最合适的解决方案。设计思维是一种方法论，用于为寻求未来改进结果的问题或事件提供实用和富有创造性的解决方案。而哲学作为世界观的学问，对设计思维有着一定的影響。老子是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。其著作《道德经》的思想精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。

在《道德经》上篇道经第二章中这样写道： 天下皆知美之为美，恶已;皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

意思是：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。本章内容分两层次。第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。

我们知道，一个设计作品的好坏并没有什么统一的标准，也没有绝对的审美。就如同这《道德经》上篇第二章所言，美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和。想要创作出优秀的设计作品，就必须突出设计重点，而设计重点的突出并不是一味的将重点之物摆放出来，相反，有对比的设计反而才能更加突出设计师想表现的重点。想突出白就必须有黑的衬托，想表现繁就要学会用减法，想表达色彩的亮丽就要懂得灰的重要性。只有很好的掌握了这一思维，在设计过程中才能达到松紧适宜，浓淡得当，就不会出现太满、太强、太过的感觉。就如同老子的朴素辩证法思想，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律。同样的，在我们做设计的思维中，也需要认识到所有的设计元素设计方法都是相互依存、相互联系、相互作用的关系。

在影视作品中，为了突出一些情绪强烈或冲击力强的镜头，在那之前的镜头往往会用情绪相反的手法进行对比设计，就如同黎明前的黑暗、狂欢后的寂静一般。在宫崎骏的动画片《龙猫》中，有一段主人公姐妹俩在雨夜中等父亲回家的情节，在长达三分钟的等待中，姐妹俩不停的失望再失望，在等到妹妹都趴在姐姐背上睡着了的时候，她们等来了更大的惊喜：龙猫和它的猫巴士，观众们跟着惊呆的姐妹俩接过龙猫赠与的种子，看着龙猫乘坐猫巴士远走，情绪到达一个小高潮。这种情绪的对比设计是影视作品常用的表现手法，正是印证了老子在《道德经》上篇第二章的内容，情绪的高起需要一定的低伏做铺垫，在观众的情绪随着姐妹俩不停的期盼到等待到失望的情绪中越来越低迷，但又同时更加的期盼，最后在情绪到达一定低点的时候，放出了一个超出预期的惊喜，将龙猫和猫巴士的出场设计得十分的特别，让观众的情绪也到达一个高潮。

在《道德经》上篇道经第十一章这样写道：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

意思是：车轮要30支辐条共同连接中间的车毂，在毂中有可穿车轴的空洞，这才能使车发挥作用。转揉黏土，制造盛物的器具，要留个中空的地方，这些器具才能盛物。建造房屋，开凿门窗，要留有空间才能住人。老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系，他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的;无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货;器皿的作用在于盛装物品;房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分，即无“无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。

任何有形实体给人带来的益处，必须要靠无形的空间才能发挥作用。譬如天与地之间是"中空"的，只有"中空"才能让万物来去无阻，自由生化。如果天与地之间没有“中空”的地方，万物就没有活动与生化的余地了。这种“有”与“无”在设计中可以说占据了十分重要的地位。设计的目的不单单只是为了美观，即“有”，更重要的是设计给人们的生活带来方便和实用性，即“无”。没有“无”的设计，即使设计的再美观再新颖，它也不能成为真正的好的，有意义的设计。不能行走的车，就算再豪华也没有用。不能装物的碗，就算再精美也没有意义。不能住人地房子，就算设计的再巧妙绝伦也不能称之为房子了。所以我们在做设计的过程中除了注重“有”的存在所带来的便利，更重要的把“无”的设计做到位，才能真正使得我们的设计即有利也有用。

千年前老子的朴素辩证方法论思想对现在的设计思维有着积极的影响。《道德经》上篇道经的第二章及第十一章的思想在其中尤为重要，突出了设计思维的两个要素。一是在设计中，需要重点突出的内容要有其相反事物的对比才更明显，一味的只强调往往没有对比的手法更有效;二是人们常常容易忽视“无”，然而对于设计来说，使用价值往往是最重要的，这往往是“无”所给设计带来的真正的意义。