对比《聊斋志异》与《伊索寓言》异同

刘俊玲 林诗琦

摘要：《聊斋志异》与《伊索寓言》都是富有哲理性的短篇小说集，他们既有相同点也有不同点，通过对比就能发现他们在思想、内容以及艺术特色方面的异同。

关键词：《聊斋志异》;《伊索寓言》;异同

正文：

一、从思想方面来进行对比。

《聊斋志异》是我国清朝小说家蒲松龄写作的古代短本集。全书一共有短篇小说491篇，它们有的揭发黑暗的保守统治，有的反攻腐朽的科举轨制，有的抵制封建伦理的桎梏，具备卓殊丰硕浓厚的理论内容。在整本书集中描摹谈情说爱的文章，数目至多，作品表示了浓烈的反抗保守主义道德精力。其中一些文章，越过妖和人的婚恋，还展示了笔者对世界的爱的幻想。

而《伊索寓言》传说是被开释的古代希腊仆从伊索在纪元前六世纪，所写的寓言集，并插入了阿拉伯、印度以及耶稣教的故事，共三百五十七篇。作品大都把人比喻成百兽来嘲讽。虽然都有人与动物的对比，但《聊斋志异》更多的是把动物妖魔化，而且主要是通过描写妖魔与人类的恋爱来反映社会现实;相反呢，《伊索寓言》只是单纯的利用动物做错了某件事来暗讽人类，这可能也与《伊索寓言》的受众年龄较小有关，尽量写的通俗易懂。

二、从全书内容来进行对比。

《聊斋志异》整本快要五百个文章，实质丰硕，重点分为之下几个类别：

首先，恋爱故事占整本书的最大比例，故事的重要人物大多数都不害怕古旧伦理，大胆寻觅无拘无束的爱恋。这类名篇有《莲香》《宦娘》等。

二是打擊科举考试轨制对文人志士的破坏。作为科举考试轨制的被害人，蒲松龄在这个方向很有说话的权利。

三是暴露统领阶层的悍戾和对百姓的压榨，非常具有社会的事理。

《伊索寓言》里的人物大半是类人化的百兽，它们的动作行径大部分都是人的方法，笔者借以形态化地说出某种学说、品德意识或生活经历，使读者获得相对的教养。这些文章字数虽然短小却寄意深厚，有些教育人们要正派、勤恳;有些劝人不要骄傲、不要说谎;也有些说明办事要按照规律，量力而行;还有不少体现了强手虽然凶残但却常常被弱者摆平以及各类寓意深刻的人生事理。里面包含对社会不平等的抨击;嘲讽软弱、懒惰，夸赞大胆斗争，传授给人们如何办事，判袂曲直优劣。

在内容方面，《聊斋志异》更多地是想要突出当时中国社会中存在的一些问题，并表达自己内心的愿望。而《伊索寓言》中更多的是充满教育意义的寓言故事，虽然也有对社会问题的抨击，但更多的是教育人们该成为一个怎样的人。

三、从艺术特色来进行对比。

《聊斋志异》的文艺特征其一是采纳传奇的方式来志怪。古板的志怪闲书，大都讲述神鬼奇特的故事，字数短出出又只是大概讲述，措辞简单又表现不出才华。而唐代的传说小说则是“讲述委婉，辞藻华丽”，小说的主体是人世人事世情人态。蒲松龄凭借传说的特点，来写妖魔鬼怪，使文章实质充裕且出色，内容活泼而诡谲，显现出极具一波三折的情调。

二是情节委曲，顺叙井然。《聊斋志异》加强了文章的文艺素养，丰硕了小说的典型、形制。小说的要素之一是故事的情节。古文文章演变的轨道其一就是由大概叙述到记述婉转。《聊斋志异》里尽心编写的文章大多是叙述细致而委婉，有的文章还卓殊以内容委曲有升沉放诞之致致胜。

《聊斋志异》文章典型的多元化，既标志笔者如故继承了古老的内在无明晰限定的文章概念，所以其中也有简洁记叙的简短的文章，但也标志笔者又有推究的写作，增加了不专写文章内容的文章典型。

《聊斋志异》里有许多卓绝的文章，与之前的古文文章相较，又加剧了对形象境遇、生理暗示、动作情形等方向的描摹。笔者把各种人选形态，皆描摹出其留存的境遇，默示其原本的特性，渲染其被授予的性情。

作者反对平铺直叙，加之描摹的是妖魔鬼怪的文章，便于大展遐想，所以许多文章内容奇特古怪，云谲波诡，把所有腾挪跌荡的事情写了个大概。同时，它们也有自身的逻辑性，合乎人情物理。

三是描写丰美，形象生动。较之古老的古文小说，作品加剧了在人选境遇、动作状态、生理暗示等方向的描摹。

四是措辞精练，语汇丰硕，句式富于变革。

《伊索寓言》的文艺特色之一笔墨精炼短小，文章活泼，幻想丰硕，蕴含着无数真理，把学说特性和艺术特性组合于一起。其中《狐狸和公山羊》《徒劳的寒鸦》《翠鸟》《老猎狗》《公鸡和宝玉》《两只口袋》《人与森林之神》《老鼠与青蛙》《善与恶》《吹箫的渔夫》《卖神像的人》《牛和蛙》《众树与荆棘》等已变成了全球最为妇孺皆知的文章。

二是这些文章以颇为嘲讽，诙谐的讲述故事的情势告知人们许多布满风味的生活做人真理，迸发了机敏的能量，蕴藏着浓厚的寄意。它不单单作为向未成年孩子口传心授好坏妍媸概念的发蒙讲义，而且是一本生存的讲义，给后代带来了很大的潜移默化。《伊索寓言》在文学的欧洲的历史上给寓言写作奠基了根本。天下列国的文艺文章甚至法政文章中，也屡屡援用《伊索寓言》，或作为明理论据的譬喻，或作为反攻与嘲讽的兵器。此书中的一些精髓，至今仍有积极的实际趣味。古希腊寓言在欧洲的寓言成长史上占据关键的位置。它始创了欧洲大陆寓言成长的滥觞，并且熏陶到厥后欧洲寓言成长的所有进程，寓言本是一个人间表面写作，映现的大多数是人们的生存机智，包含人类举动、出产做事和平时生活等方向。

三是《伊索寓言》里的百兽除了有些百兽之外，通常还没有不变的性情特色，例如蛙、农夫、渔夫等，有时被付与消极性情，有时则受到首肯，越过把百兽、植被、所有水系、太阳月亮星斗类人化来表述笔者的一个学说。这些动物故事无疑是虚构的，然而又很自然、逼真。这与后面寓言出现的基础固定的性情表征是不一致的。《伊索寓言》之前形成了巨大的感染力对于之后的欧洲的寓言发展来说。

四是《伊索寓言》收纳了三到四百来个小文章，与抒怀诗关键映现大公仆从主的理论情感差别，这些小文章大多是被凌辱的基层布衣和仆从的奋斗经历与生存体会的结论。寓言越过描摹百兽之中的联系来表示那时的生活关联，关键是压榨人和被压榨人之间的不同等联系。寓言笔者斥责那时生活中处于高等级地位的人压榨人的行迹，唤起被欺辱的人联合在一起与坏人来搏斗。

《聊斋志异》和《伊索寓言》艺术特色上面的相同之处是他们都为了反映客观社会现实而做出了努力，都生动形象的刻画了一些人物，都具有精炼的文字。不同之处就在于《聊斋志异》是一本志怪小说，具有灵异化，并且情节比较跌宕，又起伏;而《伊索寓言》具有将动物当成人的拟人化，故事短小，大多是平铺直叙，没有太多故事情节。

（作者单位：临沂大学）