《镜 花 缘》与唐人豪侠小说

伊崇喆

摘    要： 《镜花缘》中的女性形象，无论是外貌还是性格上都与唐传奇中的女性形象有着极高的相似性，但《镜花缘》中女性意识的表达和女性形象结局设置上却与唐传奇截然不同。本文从《镜花缘》中的“侠文化”、《镜花缘》与唐人豪侠小说的关系溯源、《镜花缘》在唐传奇基础上的发展等方面理清《镜花缘》对唐代豪侠小说的继承与发展。

关键词： 《镜花缘》    唐传奇    侠文化

《镜花缘》是清代乾嘉学派学者、小说家李汝珍在嘉庆、道光年间写成的作品，其书内容之丰富，让人叹为观止。鲁迅先生盛赞这部书：“盖以为学术之汇流，文艺之列肆，然亦与《万宝全书》为邻比矣。”①鲁迅先生将《镜花缘》与《万宝全书》并论，说明《镜花缘》的价值之大。《镜花缘》中的许多女性都可以在唐代传奇故事中找到原型。这表明了李汝珍对唐人豪侠小说中“侠文化”的认可，这些女性形象尽管在姓名、所用武器等方面极其相似，但是外貌描写和结局描述却各有不同，这表明李汝珍的一些进步思想，同时也是唐、清两代风气不同的重要体现。

一、《镜花缘》中的“侠文化”

“侠文化”在我国出现的时间很早，最早可以追溯到先秦时期。我国许多神话传说如《女娲补天》《精卫填海》等就包含“侠文化”的一些特质。但韩非子对于“侠文化”有“侠以武犯禁”的定论，使“侠文化”在很长一段时间里受到正统文化的排挤。文学作品中女侠形象的定型，已经是唐朝时期的事。鲁迅在《中国小说史略》中，将《镜花缘》归入才学小说一类，就是说李汝珍进行《镜花缘》创作时将自己的学识见解通过小说中的人物表达出来。不难看出，《镜花缘》中的许多女子都是多才多艺、外貌美丽的。但不可忽视的是，《镜花缘》里的许多女子都武功高强、侠肝义胆，这表明了作者李汝珍对“侠文化”的认可。

骆红蕖本是唐代长安主簿的女儿，因父亲连坐获罪逃往海外，不料母亲因老虎追逐动物压倒房屋而死，所以骆红蕖便弃文从武，学习一身武艺，为母报仇。唐傲对骆红蕖此举非常佩服，将她收为义女，并为她定下姻缘。

又如唐傲一行人在白民国交界，遇见野兽发生冲突，幸得魏紫樱所救。魏紫樱本是魏思温侄女，因为避难流亡。但因当地经常有狻猊与麒麟争斗，当地人不堪其扰，父亲死后，魏紫樱接替父亲继续维护当地人的安全，与野兽争斗。她不仅武艺高强，而且侠肝义胆。

诸如此类的侠女形象在《镜花缘》中多有描述，例如徐丽蓉、薛蘅香、姚芷馨等，这里不再一一赘述。

此外，除了武艺高强之外，李汝珍還模仿《水浒传》的体例给一百名才女排列了座次，在小说的第六十回，众才女在后花园中宴饮，颇有豪侠风范，使人感到酣畅淋漓。

从这一点可以看出，李汝珍反对女子固守家门、相夫教子的旧习气，而是支持女子走出家门，并且鼓励女子学习知识、学习武艺，拥有独立的人格，可以说是作者李汝珍的远见卓识。

二、《镜花缘》“侠文化”本事考

《镜花缘》主要讲了唐傲与其妻兄林之洋和多九公三人在海外游历，寻找被贬下凡的一百位“花仙子”的过程。并且在小说第五十九回，作者李汝珍借唐闺臣之口对“唐传奇”中的侠女进行毫不吝惜的赞赏：

他若无惊人手段，何敢冒昧挺身前去、此事大可放心。古来女剑侠如聂隐娘、红线之类，所行所为，莫不千奇百怪，何在救脱一人。他们只要所行在理，若教他在法乱为，只怕不能②。

作者将紫绡同“唐人豪侠小说”中的聂隐娘、红线女作对比，表达自己对侠女形象的赞赏，这直接说明了作者在写作《镜花缘》时的确受到了“唐人豪侠小说”的影响。其中花仙托生为人的众多女子，都可在唐人豪侠小说中找到来源。同时，作者将《镜花缘》故事的背景放在唐朝武则天执政时期，更加说明了李汝珍在写作过程中对“唐传奇”的借鉴。

1.人物塑造上的借鉴

（1）颜紫绡、燕紫琼、易紫菱与聂隐娘、红线女

在《镜花缘》故事中，颜紫绡、燕紫琼、易紫菱是三位具有代表性的女剑客，武功高强，来无影去无踪，救他人于水火之中。这一点与“唐人豪侠小说”中的“红线女”和“聂隐娘”故事十分相似。

“红线女”的故事见于唐人袁郊的小说《甘泽谣》中。红线本是唐代潞州节度使薛嵩家的歌妓，是一个能文能武的奇女子。因魏博节度使田承嗣将要发动战争，吞并潞州，薛嵩日夜忧愁。作为歌妓的红线女为主分忧，夜里偷偷潜入魏博，偷走了田承嗣床头的锦盒，以此威慑田承嗣。田承嗣知道后大惊，派人来向薛嵩道歉，并承诺不会对潞州发动兼并战争③。

聂隐娘出自唐人裴刑的豪侠小说，聂隐娘知恩图报，替厚待自己的刘昌裔除去刺客精精儿，后带着自己的丈夫悄然而去④。

李汝珍借鉴唐代传奇故事，在《镜花缘》中同样也塑造了这样一群飞檐走壁，侠肝义胆的侠女形象，例如颜紫绡、燕紫琼、易紫菱等。以颜紫绡为例，在《镜花缘》五十四回中，唐闺臣思父心切，颜紫绡便自告奋勇前去传信。颜紫绡轻功了得，翻窗飘然而去，与红线女魏博盗宝如出一辙。由此可见，《镜花缘》故事中的颜紫绡、燕紫琼、易紫菱等形象，均是以红线女、聂隐娘等故事为蓝本的。

（2）由秀英、田舜英与谢小娥

《谢小娥传》见于唐人李工佐的唐代传奇小说。谢小娥本是一个商贾人家的女儿，父亲与丈夫在一次贩运的过程中为奸人所害。谢父托梦给谢小娥，透露了杀害自己凶手的线索。后谢小娥前后奔走多年终于解出父亲托梦时谜语的含义，便委身于凶手，隐忍多年，终于找到报仇的机会，一举刺死两个仇人，为自己的父亲和丈夫报了仇。

这一情节在《镜花缘》中亦有所展现，例如在《镜花缘》第九十八回，讲述众仙女帮助自己丈夫破阵时，这样说：

由秀英、田舜英得了丈夫凶信，把文崧宝剑每人各拿一把，暗暗骑了两匹马，来到阵前，口口声声只要武五思前来答话。

由秀英与田舜英为夫报仇，不惜死于阵下，与谢小娥一样，都是有勇有谋、侠肝义胆的奇女子。

2.诗文、制度上的借鉴

在《镜花缘》中，除了对于人物形象上的借鉴外，其中的大量诗文，也是从唐人的作品中得来的。

在第四回交代故事前因时写武则天醉酒，在上林苑提笔写道：“明朝游上苑，火速报春知。华胥连夜发，莫待晓风崔。”⑤则是直接移植于唐人直接写作好的诗篇。关于这首诗的出处，唐代计有功在《唐诗纪事》中也有更加明确的记载：

天授二年腊，卿相欲诈花发，请幸上苑，有所谋也。许之，寻疑有异图，乃遣使宣诏云云。于是凌晨名花布苑，群臣咸服其异。⑥

《全唐诗》在收录这首诗时，还有“腊日宣诏幸上苑”字样的序跋。

另外，在《镜花缘》的第四十一回，李汝珍在展现各才女们的过人卓识时，也将武则天为“璇玑图”做的序跋直接移植于《镜花缘》中，称为《织锦文记》。

除了诗文的大量借用外，《镜花缘》故事中还大量借用了唐朝的制度，例如区域划分制度、科举选官制度等，这里不再做过多论述。

综上所述，我们不难看出，在《镜花缘》故事中，无论是情节上的展开，还是诗文制度上的运用，李汝珍都大量借鉴了唐代文学中的手法，这直接说明了李汝珍在创作《镜花缘》时的确受到了唐代文学的影响，尤其是唐代传奇故事的影响。“《镜花缘》以之为蓝本而塑造女中豪杰，足见作者饱读唐代传奇而善挑精品”⑦。

三、《镜花缘》在唐传奇基础上的发展

《镜花缘》中无论人物形象还是情节的展开，都有着唐代传奇小说的影子，但不可否定的是，《镜花缘》相较于唐代传奇小说，有了更大的突破。人物塑造方面的突破如下：

1.人物的外貌描写

唐代传奇故事中的女性形象十分扁平，大多数故事展开时，忽视了对女性外貌、神态上的描写。例如在《谢小娥传》中，谢小娥作为这篇故事的主角，但作者对于其外貌方面却没有论述，而只用了寥寥数语，只交代了谢小娥的性别：

小娥，姓谢氏，豫章人，估客女也⑧。

除此之外，读者对于谢小娥一无所知。更有甚者，在《杨烈妇传》这篇故事中，笔者丝毫没有找到对杨氏的描述，只知杨氏为一女性。其他涉及女性形象的唐代传奇小说大体与此相同。

但到了《镜花缘》，李汝珍在创作时，重视对女性外貌、体态及性格上的描写，这也体现了李汝珍超前的女性意识。

在《镜花缘》第十三回，唐傲一行人初次见到廉锦枫，小说中这样描绘她：

浑身水湿，生得齿白唇红，极其美貌。头上束着青绌包头，身上披著一件皮衣，内穿一件银红小襖，腰中系着丝绦，下面套着一条皮裤，胸前斜插一口宝剑，丝绦上挂着一个小小口袋，项上扣着一条草绳⑨。

《镜花缘》故事脱胎于唐代传奇故事，但是在女性人物的塑造上较之前有了极大的发展，李汝珍笔下的女性形象大多有着清晰的体态和容貌。李汝珍将前人“只注重女性节烈”的观念向前发展，同时也注重女性的外貌美、体态美。

2.女性美好结局的设置

唐人豪侠小说中的女性，在快意恩仇之后，作者为她们安排的结局多是殉节或者出家，以避世和香消玉殒作为女性的结局。但李汝珍则不同，李汝珍笔下的众才女大多结局美满，金榜题名，婚姻幸福。

《谢小娥传》中的主角谢小娥为自己的丈夫、父亲报仇之后，拒绝了乡里人的提亲，竟“剪发披褐”去牛头山访道去了;《义激》篇中女子雪恨之后“如翼飞去”不知所踪;《红线》中的红线女帮助主人完成任务后，与主人挥泪拜别，“遂亡所在”;《荆十三娘侠义事》中的十三娘行侠仗义之后“不知所止”。凡此种种，不胜枚举。

李汝珍为自己笔下的大多数女子都安排了美好的结局。众仙女谪贬历凡，像男人一样参加科举做官并且排列座次，与丈夫一同沙场作战，甚至比自己的丈夫更加勇敢，这也是李汝珍在女权主义思想方面的重大突破。

3.女性意识方面的突破

李汝珍除了在人物塑造艺术上对唐代传奇故事做了重大突破之外，在女权思想上也有了重大发展。“李汝珍的《镜花缘》是清代白话小说中反映女性生活的佳作，揭示了女性抗争命运的思想，深刻地反映了女性问题”⑩。在唐代传奇故事中，女性一直处于男人的附属地位，在完成男人赋予的任务后，这些女性便会以悲剧结局退场。而《镜花缘》则不同，李汝珍使笔下的每位女性成了独立的个体，她们可以走出家门，甚至可以到海外游历，可以同男人一样去做官、上战场。

胡适先生在《中国章回小说考证》一书中说：“李汝珍所见的是几千年来忽略的妇女问题。他是中国最早提出妇女问题的人，他的《镜花缘》是一部讨论妇女问题的小说。他对这个问题的答案是，男女应该享受平等的待遇，平等的教育，平等的选举制度。”？輥？輯？訛在《镜花缘》中，作者肯定了女子应该同男人有一样的地位。

（1）同等受教育权利

明末陈继儒说：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得;其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。女子无才便是德。可谓至言。”？輥？輰？訛“女子无才便是德”的观念在古代根深蒂固，古人认为女子不需要学习，但李汝珍赋予了女子与男子同样的受教育的机会，《镜花缘》中所描绘的才女有百位之多。在第十六回，当唐傲等人游历到黑齿国时，他们发现，在这里，无论男女，都要自幼读书学习，都以才学高的为贵，才学低的为贱。尽管在小说中，黑齿国只是海外的外邦，但是，这也是李汝珍自己的理想的一种寄托。

（2）提倡一夫一妻制

例如在小说第五十回，唐敖一行人在海上遭遇大盗劫掠，大盗见色起意，想要纳几名女子为妾，大盗的妻子登时发怒，对着大盗破口大骂，使得大盗“心忙意乱，无计可施，只得磕头”？輥？輱？訛。而后又借妇人之口说，若大盗一定要纳妾，则必须为自己先择一“男妾”。通过这段描写，展现出李汝珍在婚姻观念上提倡男女平等、一夫一妻制度。

（3）批判女子裹足等陋习

在小说第三十三回中，林之洋被女儿国国王看中，国王意娶林之洋为妻，便将林之洋套上女人的衣服，将林之洋的脚用白布裹起来，并且穿耳，使得林之洋痛苦万分。在小说的第十三回中，作者借外域人之口对此等陋俗加以了猛烈的批判，毫不客气地抨击了封建社会对于女性的残害，李汝珍迫切呼吁社会加强对女性的关爱，摒弃陋习，建立一个男女平等的社会。

（4）同等参政议政的权利

在封建社会，士人通过选拔入仕做官。但在中国古代，女人想要做官基本上是不可能的事。但在李汝珍的笔下，女子同男子有一样参政议政的机会。作者将故事背景设立在武则天执政时期，本身就为女子做官提供了可能，同时也肯定了女子执政的能力。

在第七回，唐小山说：

“因想当今既是女皇帝，自然该有女秀才、女丞相，以作女君辅弼，庶男女不至于混杂……既如此，我又何必读书，跟着母亲、婶婶习学针牖岂不是好？”？輥？輲？訛

在这里，唐小山大胆提出对女性不能做官的不满，为后来大开女科做了铺垫。

在《镜花缘》问世之前，從没有过任何文学作品中有过对于“女科”的描述，这是李汝珍的独创，也是李汝珍思想上巨大的进步。在小说的后半部分，百位才女同时金榜题名，被授予“女学士”的称号，在之前更是闻所未闻。“她们向往的是本色女子，可以直接参加科举考试，而且还要使之成为一种制度，大范围地实行”？輥？輳？訛。

综上所述，《镜花缘》故事中的人物、情节有不少脱胎于唐代传奇故事，李汝珍在创作时，不仅对于唐人传奇故事有着继承，而且在原有的基础上做出了先进的改写，但李汝珍有些观念却是矛盾的，这与清中后期的社会制度和社会意识是分不开的。但瑕不掩瑜，《镜花缘》确是称得上是清代中后期最有代表性的著作之一。

注释：

①鲁迅.中国小说史略[M].北京：中华书局，2016：160.

②⑤⑨？輥？輱？訛？輥？輲？訛李汝珍.镜花缘[M].上海：上海古籍出版社，2000：357，14，61，290，28.

③④⑧汪巨应.唐人豪侠小说集[M].北京：中华书局，2011：295，248，56.

⑥王超.古诗词轶事传说[M].郑州：河南人民出版社，2002：93.

⑦张思齐.《镜花缘》比较探源[J].西南民族大学学报，2003（06）：126.

⑩丁佳宁.明清小说《镜花缘》中的女性形象分析[J].文理导航，2019（2）.

？輥？輯？訛胡适.中国章回小说考证[M].上海：上海书店，1979：530.

？輥？輰？訛[明]陈继儒.安得长安者[M].上海：商务印书馆，1935.

？輥？輳？訛闫博文.从《镜花缘》看李汝珍的女性观[J].辽宁：辽宁教育行政学院学报，2013（5）：97.

参考文献：

[1]鲁迅.中国小说史略[M].北京：中华书局，2016.

[2]李汝珍.镜花缘[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[3]汪巨应.唐人豪侠小说集[M].北京：中华书局，2011.

[4]王超.古诗词轶事传说[M].郑州：河南人民出版社，2002.

[5]张思齐.《镜花缘》比较探源[J].西南民族大学学报，2003（06）.

[6]丁佳宁.明清小说《镜花缘》中的女性形象分析[J].文理导航，2019（02）.

[7]胡适.中国章回小说考证[M].上海：上海书店，1979.

[8]明陈继儒.安得长安者[M].上海：商务印书馆，1935.

[9]闫博文.从《镜花缘》看李汝珍的女性观[J].辽宁教育行政学院学报，2013（05）.

[10]沈伯俊，胡邦炜.论《镜花缘》对科举制度的批判[J].西南师范大学学报，1985（04）.

[11]汪聚应.唐代任侠风气与豪侠小说创作[J].天水师范学院学报，2007（05）.