浅谈湄洲妈祖祖庙的环境视觉美育

黄劲

摘    要： 本文通过阐述湄洲妈祖祖庙建筑景观的视觉表现，梳理环境配套中园林设计与艺术美化的历史状况，传达湄洲祖庙环境美育与视觉传播的文化情境。

关键词： 湄洲妈祖祖庙    环境美育    视觉传播

“环境”（Enviromnent）一词在英文中有“周围”的意思，包括自然环境和人工环境。妈祖庙宇环境艺术是指在特定自然与生活条件下，根据一定的自然法则、工程技术与艺术规律，创造满足妈祖信仰且符合妈祖文化的综合性空间审美。

本文拟以“海丝”起点湄洲妈祖祖庙为例，剖析其建筑布局与环境配套设计，推动其环境艺术中的视觉美育，塑造广大信众纯洁的心灵，让妈祖信仰精神沐浴着真善美的生命力量，把妈祖文化传播提升新层次，无疑十分重要。

一、祖庙建筑

据史载，宋雍熙（987）妈祖“羽化升天”，后“里人立祠祀之，起初仅落落数，而祈祷报赛殆无虚日”。宋天圣间（1023-1032），湄洲祖庙始扩，重建后“廊庑益增巍峨”。民国湄洲祖庙作为“惟天后宫名称应改为林孝女祠”特例予以保存。中华人民共和国成立至“文化大革命”期间，破除迷信意识形态占主流使祖庙沉寂了。改革开放后，林文豪、林聪治等人顺应两岸和平交往，为湄洲祖庙的全面复兴做出贡献。

现代湄洲祖庙不断拓宽环境艺术的内涵与外延，新材料与新观念促使人们对其环境艺术高度重视，力求充分发挥物质的新特性，创造社会精神文明中的环境视觉美育。

（一）宫外布局

21世纪初，在祖庙山南轴线建设风格仿宋形制新庙区，其巍峨壮观与气势非凡，被誉为“海上的布达拉宫”的宏伟建筑群。

1.大牌坊和长廊。西轴线大牌坊凌空飞檐和磅礴壮丽，全貌凸显呈“三开重檐”状。牌坊嵌有“湄洲妈祖祖庙”庙名，两边有雕梁画栋长廊，依山势递叠而上，与山门连成一体。

2.宫门。西轴线第一道门称山门，亦称“三门”。山门造型呈皇家城阙状，厅内祀千里眼和顺风耳。清同治八年（1869），由总理船政大臣沈葆桢题奏，赐封二神将为金将军、柳将军。

3.仪门。宫殿第二道门称仪门。祖庙仪门正中悬挂“圣旨”竖匾，象征妈祖曾受历代帝王褒封，故仪门又称“圣旨门”。

4.钟鼓楼。一般钟鼓楼在献殿或正殿之前左右对称排列，为守庙人早晚做功课和进行祭祀时击鼓鸣钟表示礼敬。清康熙二十二年敕建湄洲天妃宫正殿，蒋维锬先生提出：据《天妃显圣录》等记载，康熙二十一年（1681），清廷决定发兵平台，福建总督姚启圣曾差官到湄洲祖庙致祝许愿，“恳祷阴光默佑，协顺破逆。”并特委兴化府知府苏昌臣“到湄设醮致祭，随带各匠估置木料，择吉起盖钟鼓二楼及山门一座”（1）。

5.朝天阁。位于中轴线最高点和正殿的左前方，1989年7月重建，阁内挂台湾鹿港天后宫的黑面妈祖影像。如民国莆田诗人林弼《湄屿潮音》：“孤屿潮音激不停，千番巨响自泫然。朝天阁上倚栏望，滚滚波涛接碧天。”刘福鑄教授《论福建妈祖诗咏的海洋文化特色》说该诗作者叙登祖庙朝天阁，倚栏远望，孤屿潮音，浪涛接天，从听觉和视觉两方面描绘出海天瑰景（2）。

故此，湄洲祖庙因地制宜和全面规划，精心设计和合理布局，创建整洁美观与美丽典雅的环境视觉美育。

（二）宫内设施

正殿分上、下殿，中间以天井相连，殿前端坐的木雕软身妈祖像，称为“出巡妈祖”，后有木雕硬身“镇殿妈祖”神像。两边神龛中，均为妈祖陪神，称“十八水阙仙班”。

1.顺济殿。前殿内祀四海龙王，中间置“妈祖巡海图”巨型屏雕。宋宣和五年（1123），路允迪出使高丽，中途遇难，得妈祖救助回奏于朝，诏赐“顺济”庙额。兹以宋徽宗御书摹勒为本殿额名。

2.天后殿。正殿主奉6米高妈祖坐像，圣威显赫和形神兼备。左右陪侍陈靖姑、钱四娘两位女杰;两旁有宋朝路允迪、李富，元朝蒲师文、宋本，明朝郑和、林尧俞，清朝姚启圣、施琅等陪神塑像，皆为弘扬妈祖文化的历史名臣。

3.灵慈殿。后殿内主祀便装湄洲妈祖，两边二侍女手上之红灯和黄雀，为妈祖救海难导航之主要象征物。额名“灵慈”，本为元文宗所赐，今用以彰妈祖灵应慈济之懿德。

总之，湄洲祖庙布局与设施，以物体材质的形、色、光等装饰设计，力求布置特色、美观与实用因素，并产生了整体和谐的环境视觉美育。

二、环境配套

湄洲祖庙环境配套建设不断发展，世界影响力日益增强，被称为“东方麦加”。

（一）园林设计

1.园艺。湄洲祖庙建构丰富人文园林艺术，使之有利于全球信众的朝拜、祭祀和旅游。如2002年9月，台胞林恭祖回大陆参加湄洲妈祖文化旅游节开幕式、湄洲祖庙天后新殿落成庆典时，作《湄洲祖庙赞》诗言：“瞻望湄洲岛，恩波百丈深。鱼龙竞朝圣，结伴听潮音。”诗中以鱼龙朝圣、结伴听潮音，表达了对妈祖的崇敬和对莆田胜景“湄屿潮音”的向往之情（3）。其园艺设计运用长短、曲直、大小、高低、虚实、凹凸等艺术手法，采取巧妙合理空间布局，建造富有诗情画意的“山水画”式环境视觉美育。

2.雕像。湄洲祖庙分别有石雕、玉雕、木雕、泥塑、瓷雕与铜铸等妈祖圣像。在庙区制高点上的妈祖石雕像，高14.35米，用365块白色花岗岩雕拼起来。这尊石雕像展现出妈祖仪态雍容，面部慈祥，双眼炯炯，饱含深情，遥望大海;头戴冕疏，身着霞披，手抱如意，脚踏波涛;被人们誉为“东方和平女神”，并接受海内外信众瞻仰与朝拜。妈祖公园里栩栩如生的妈祖故事群雕讲述妈祖生平传说，人物造型生动活泼，多角度再现她涉波履险与救苦救难的动人场景，体现其大智大勇大爱的人格魅力。

（二）艺术美化

1.匾联。祖庙石柱与大门都有悬挂匾联，以工艺精湛、内容独特著称。明正德三年（1508）戴大宾巧妙地运用古汉语通假字特点作楹联：“齐斋，齐斋，齐齐斋，齐齐斋戒;朝潮，朝潮，朝朝潮，朝朝潮音，”又如：“齐齐斋，齐斋斋，齐斋齐斋戒;朝朝潮，朝潮潮，朝潮朝潮音。”清乾隆五十三年（1788）御赐“福建莆田湄洲妈祖祖庙联”，上联：“忠信涉波涛，周历玉洲瑶岛。”意指女神妈祖，凭着忠信之心，不畏艰险，故能周游天地之间，拯溺救难。下联：“神明昭日月，指挥水伯天吴。”匾联集合书法、雕刻工艺在内设计元素，将抽象精神转化成为一种可观赏的符号形式，让人瞻仰后肃然起敬。

2.壁画。祖庙壁画描绘妈祖生前神迹，形式有连环画、单幅画和风俗画等，其载体有粉墙彩绘、粉墙黑白或瓷砖贴面彩绘等，并运用了红黄绿等色彩，显得饱满充实与鲜明淳朴，象征着奔放欢庆与和谐美满的民间文化风情，对建筑物起着极强的装饰作用，进一步提升了环境视觉美育功能。殿前石栏、柱上雕着石榴、莲花、南瓜、大象、狮子等，其谐音寄寓同胞远离家乡的“留恋南国，相思亲人”之情。各种吉祥图像，既倾注了美好情感，又传达着心灵希冀。另外，湄洲祖庙的父母祠照壁、观音殿东西外墙墀头，分别以白灰、麻丝等为主要原料的灰塑装饰古代人物故事，这些“丰姿多彩”的图像元素使其环境视觉美育独具魅力。

3.崖刻。祖庙正殿右后角墙外的崖石上刻有“升天古迹”四字，为明代湄洲祖庙主持僧照乘所作，这里是较早奉祀妈祖的地方之一。明万历四十五年（1617）南日寨军门中军秦邦锜作诗刻《丁巳仲春登湄洲山谒天妃圣宫》：“湄山清景胜蓬莱，四望沧江天际回。月满琼波诸岛静，潮来银屋一帆开。”刘福铸教授指出此诗中把湄洲清景更夸为“胜蓬莱”。当圆月当空时，清辉之下的明坡银崖，如砌玉堆瑶，格外秀美，是为“月满琼波”;而当海上潮水涌来时，白浪翻滚，则如银屋闪闪，叹为观止，是为“潮来银屋”的美妙意境（4）。还有莆田市人民政府曾邀请著名书法家林散之题写“海峡和平女神”，并镌刻于湄洲岛祖庙山上。

4.碑林。祖庙碑林将众多石碑集中某一园落里，供人们观瞻欣赏与研习借鉴。妈祖碑林由牌坊、牌廊、牌亭、牌石四大部分组成，其核心为牌石，分主碑1座，辅碑99块。主碑高3.23米，长9.9米，寓意妈祖诞辰及升天日，两边为龙柱，顶部也横卧两条飞龙，以体现妈祖碑林的非凡气魄。主碑文镌刻有清代进士庄俊元的五言绝句：“宋代坤灵播，湄洲圣迹彰;至今沧海上，无处不馨香。”诗中极度赞颂了妈祖信仰的深远影响。另外99块辅碑造型各异，碑文除了帝王御书外，大多出自历代文人墨客歌颂妈祖丰功峻德之诗词或联句，并能使信众从中了解到妈祖文化的源流与书法艺术的风格，传达着二者珠联璧合的视觉景观。

5.祭祀。祖庙妈祖“诞辰”和“升天”日举行祭祀活动，由其主持人担任主祭，世界各地妈祖分灵庙负责人参加陪祭，先是迎神、上香、读祝文，接着行三献礼和三跪九叩礼、送神等，整个过程规模浩大和气势恢弘。如李丽娟教授说：“整个祭典过程通过主题选择模态，以视觉模态为主，声觉模态、动作模态、言语模态等为辅，经过符号的生产、分配、理解一系列转换，祭器、祭品、祭坛、色彩、声音、动作、言语等各种模态和符号系统各具特色、协同作用、相互配合，以整合共同创建意义，从而完成交际目的--弘扬中华妈祖文化，展现出具有民族文化内涵的祭祀仪式，达到了祭典所要传达意境，使妈祖祭典的内涵达到完美的效果。”（5）

三、湄洲妈祖祖庙的环境美育与视觉传播

妈祖文化的美育传播，通过内外两个环境视觉空间体现。第一，祖庙作为湄洲妈祖文化核心，举行妈祖巡安绕境湄洲岛活动时，在祖庙为核心的统一管理下，每个宫庙有条不紊地以传统摆棕轿等节日形式参与。随着妈祖文化传播，一年三次庙会，结合湄洲传统习风民俗特色，主要内容有演戏酬神、歌舞表演、妆阁踩街、升幡挂灯、武术杂耍、神驾巡游等活动，从不同侧面表现妈祖护国庇民、扶危济困的博爱品德，给人以视觉感受更增添体验，并迅速传遍世界5000多座分灵妈祖庙，其意义十分重大。

第二，祖庙以信众为参照系，营造环境视觉与美育传播。作为天下妈祖信众的朝拜圣地和心灵还乡，每年农历三月始，各地妈祖宫庙纷纷组织“天下妈祖回娘家”来到湄洲祖庙，寻根溯源、朝圣祭拜与谒祖进香，沾祖庙灵气、祈福颂安等习俗活动，成为连接海峡两岸的桥梁和纽带，对推动与促进祖国和平统一起着不可估量的特殊作用。正如林明太教授说：“如今的湄洲岛已建成朝圣、观光、休闲，度假于一体蕴涵妈祖文化的景观。同时，湄洲岛具有黄金沙滩、鹅尾山神石园、湄屿潮音等得天独厚的滨海风光和自然资源，是非常理想的旅游度假胜地。碧海、蓝天、沙滩构成浪漫旖旎的滨海风光。全岛海岸线长、海蚀岩丰富，金色沙滩点多，形成了独特的风景名胜20多處和奇特的自然景观。目前，每年前往湄洲岛朝圣的台湾妈祖信众达20多万人次，休闲、度假、观光旅游的人数达400多万人次，并逐年大幅增加。”（6）

2017年湄洲妈祖下南洋、过台湾、巡潮汕等三次大型巡安活动的圆满成功。2017年7月，以“妈祖文化·丝路精神·人文交流”为主题的“妈祖下南洋·重走海丝路”暨中马、中新妈祖文化活动周，在马来西亚吉隆坡、马六甲和新加坡等海丝沿线国家重要城市隆重举行。2017年9月，湄洲妈祖再次穿越海峡。台湾巡游期间，举行了接驾大典、绕境布福、大型祭典、万人诵经、文艺汇演、民俗展示等系列特色活动。2017年11月，“湄洲妈祖巡天下”首度赴广东潮汕巡安，出现了十里长街跪迎妈祖、倾城供品敬祭妈祖的感人场面。三大巡安活动，扩大在海丝沿线国家和地区的影响力，为民间妈祖文化交流史书写了浓墨重彩的一笔。

四、结语

追求一个环境优美的湄洲祖庙家园是全人类的崇高愿望。我们更不能忽视其环境美育与视觉传播，应结合当代理想、道德和审美等三位一体教育，使广大信众发自内心地体验和传播妈祖文化的精神特质。因此，如何培养人们热爱湄洲祖庙的环境视觉美育，需要每位妈祖学的教育工作者共同努力。

参考文献：

[1]蒋维锬.历代敕建妈祖庙考略[J].莆田学院学报，2006（6）：84-88.

[2]刘福铸.论福建妈祖诗咏的海洋文化特色[J].莆田学院学报，2016（02）：44-50.

[3]林国良.莆田妈祖信俗大观[M].福州：海风出版社，2014：476.

[4]林国良.妈祖文化简明读本[M].福州：海风出版社，2014：231-232.

[5]李丽娟.湄洲妈祖祭典的多模态符号选择与意义建构[J].莆田学院学报，2017（6）：12.

[6]林明太.北岸与湄洲岛妈祖文化景观的协调开发研究[A].2015年国际妈祖文化学术研讨会论文汇编[C].莆田：莆田学院妈祖文化研究院，2015：372.

基金项目：福建省社会科学研究基地重大项目（2016JDZ-057）。“中国海洋发展研究会重点项目”资助项目的成果。