遗山赋中的人生思考

山西 贾秀云

元好问是金元之际重要的文学家，他的诗、词、文、文论都取得了很高的成就，对当时及后代文坛产生了重要影响。近年来，学界对元好问的文学成就、文化影响和人生经历都有了深入的研究。元好问的赋作仅有四篇，学界对他赋作的关注度不高。元好问的赋作有着骚体赋的抒情特色，充分发挥了赋作抒发情志的功能，尽情抒写了自己的慨叹与思考，真实地表现了他当时的情感世界和他特殊时段对人生的思考，研究这些赋作对理解元好问不同时期的人生选择具有重要意义。

元好问的赋作有《秋望赋》《蒲桃酒赋并序》《新斋赋并序》《行斋赋并序》等，根据狄宝心先生的《元好问年谱新编》，《蒲桃酒赋》作于正大四年（1227），《行斋赋》作于正大五年（1228），《新斋赋》作于正大六年（1229）。关于《秋望赋》的写作时间，因为赋作没有序文，难以确定。但从赋作内容看，作者在思考出处问题，而且明显地表现了自己想要出仕的愿望，由此可知，元好问当时是闲居状态。赋作中有“汗漫之不可与期，竟老我而何成！”赋作中作者明显在感叹自己老无所成。按照常人的感觉，这样的焦虑慨叹应该是在35岁以后。赋作中又有嵩山信息：“望崧少之霞景”，可知作于居住嵩山时期。据狄宝心先生考证元好问移居嵩山的时间是金宣宗兴定二年（1218），之后元好问又开始了他的科举之路，接着在史馆任职。金哀宗正大二年（1225）五月，36岁的元好问辞史馆职，西归嵩山，从此开始了一段闲居生活。从他的诗词中，也可见他决心归隐，不再出仕。而在正大四年（1227）春天，他赴任内乡县令。元好问从史馆离职到任职内乡，中间有两年时间，《秋望赋》应该作于这两年之间。正大二年秋天，他刚刚满怀失望离职，不可能马上又渴望出仕，所以，赋作应该作于正大三年（1226）的秋天。此年元好问37岁，经过一年多的闲居生活，他对自己的人生有了新的思考，重新燃起了出仕的愿望，符合情理。几个月之后他就赴任内乡县令。

元好问的这四篇赋作写于正大三年到正大六年的四年间，赋作真实地记录了他在这一时段的人生思考。

《秋望赋》：隐居还是出仕

在写作四篇赋作之前，对元好问影响比较大的一件事就是史院任职一年多并告归。对于元好问史院告归，李峭仑的《元好问史院告归原因推断》一文中提到了三种可能的原因，但因缺乏资料，所以不能确定元好问史院告归的直接原因。元好问直接与此事相关的诗歌是《出京》：“从宦非所堪，长告欣得请。驱马出国门，白日触隆景。半生无根著，飘转如断梗。一昨随牒来，六月阻归省。城居苦湫隘，群动日蛙黾。惭愧山中人，团茅遂幽屏。尘泥久相涴，梦寐见清颍。矫首孤云飞，西南路何永。”元好问认为自己本为“山中人”，根本不适合在史院任职。《浣溪沙·史院得告归西山》：“万顷风烟入酒壶。西山归去一狂夫。皇家结网未曾疏。情性本宜闲处著，文章自忖用时无。醉来聊为鼓咙胡。”从两首诗词看，在史院发生了与皇家相关的事件，而这种事情他不能或者不敢说出口，所以只能在酒后自己私下发泄一下。从诗词看，他认为自己的脾气性情与复杂的官场环境格格不入，发生了不愉快的事情，于是对官场产生了失望情绪。史院告归之事可以说是对元好问多年来积极出仕愿望的沉重打击。从此，元好问回归嵩山，开始了一段闲居生活。

元好问留下的赋作，或多或少都与这件事情相关联，与此事密切相关的赋作是《秋望赋》。史院辞官之后，元好问闲居嵩山，暮秋时节，登高远望，眼前一片秋色，但在作者落寞的心境下，尽显萧条。“步裴回而徙倚，放吾目乎高明。极天宇之空旷，阅岁律之峥嵘。于时积雨收霖，景气肃清，秋风萧条，万籁俱鸣。菊鲜鲜而散花，雁杳杳而遗声。下木叶于庭皋，动砧杵于芜城。穹林早寒，阴崖昼冥。浓澹霏拂，绕白纡青。纷丛薄之相依，浩霜露之已盈。送苍苍之落日，山川郁其不平。瞻彼轘辕，西走汉京，虎踞龙蟠，王伯所凭。云烟惨其动色，草木起而为兵。望崧少之霞景，渺浮丘之独征。”在嵩山之高处，作者可以“放吾目乎高明”，“极天宇之空旷，阅岁律之峥嵘”，登上嵩山，跳出了日常的景观与视界，达到了高远之境，同时也从自己的凡俗琐事中解脱出来，可以纵观古今，横看当世，自然而然地把自己放在了纵横交错的坐标中思考人生。

元好问想到了自己的人生也近秋天，但仍然无所成就，“汗漫之不可与期，竟老我而何成﹗”由此引发了自己的焦虑情绪和人生思考。“挹清风于箕颍，高巢由之遗名。悟出处之有道，非一理之能并。繄南山之石田，维景略之所耕。”极目远眺，隐隐可以望见箕山、颍水，这是古代隐士的隐居地，他们的生活受到后人的赞美。元好问也曾想到像古代隐士巢父和许由一样生活，但又觉得人生出处之道不能一概而论，各人有自己的具体情况。像王景略的人生，既有隐居生活，也成就了王霸之业。从另一个角度看，人情世故也对元好问形成了压力，想到亲人的殷殷期盼，想到自己闲居的处境，伤感不已：“念世故之方殷，心寂寞而潜惊。激商声于寥廓，慨涕泗之缘缨。”所以元好问给自己的勉励之语：“事变于己穷，气生乎所激。豫州之土，复于慷慨击楫之誓﹔西域之侯，起于穷悴佣书之笔。谅生世之有为，宁白首而坐食？”他认为困顿之境也是自己振作的基础，他想到了祖逖，想到了班超，他们都是处于绝境而奋发的典范。自己的人生应该是有所作为的，怎么能够坐食到白头呢！接着，元好问从另一个层面为自己找到了奋进的动力：“且夫飞鸟而恋故乡，嫠妇而忧公室。岂有夷坟墓而翦桑梓，视若越肥而秦瘠？”国家处在危难之中，家乡也已经沦陷，嫠妇尚有忧天下之心，自己怎么能够坐视国家面临灾难而不顾，冷眼旁观故乡的沦陷呢？最后，元好问认为自己应该走出闲居生活。尽管时势艰辛，但应该抓紧时间，奋力一搏：“天人不可以偏废，日月不可以坐失。然则时之所感也，非无候虫之悲。至于整六翮而睨层霄，亦庶几乎鸷禽之一击。”

《秋望赋》是元好问在特殊时段对人生出处问题的思考过程，他思考的结果是：抓紧时间，奋力一搏。赋作中我们可以看到元好问的焦虑情绪，也可以看到他决定奋起的理由。他虽然有着隐逸山林的想法，但成就功业、不负此生的愿望还是很强烈的，同时，面对山河破碎、家乡沦陷的现实，非常焦虑，决定奋力一搏。所以，这篇赋作中可以看到元好问辞去史馆职位之后，闲居一年多的人生思考。他认为自己应该积极入世，担起作为士大夫的责任，实现自己的人生价值。元好问完成了这样的人生思考之后，就开始为再次出仕做准备，在第二年的春天他赴任内乡令。

《新斋赋》：事功还是立言

正大五年，元好问罢内乡令，出仕道路再次中断，他需要重新安排自己的人生。他在内乡县东南的长寿村置办田产，修建房屋，准备在此定居。“予既罢内乡，出居县东南白鹿原，结茅菊水之上，聚书而读之。其久也，优柔厌饫，若有所得，以为平生未尝学，而学於是乎始。乃名所居为新斋，且为赋以自警。”这篇赋作是作者罢内乡县令、建成新宅之后写成的。在赋作中同样写出了自己的人生思考。

元好问辞去史馆职位，在诗词中都表现出了愤恨不平的情绪，因为他看到了上层种种盘根错节的复杂问题。在内乡他是底层官员，接触的是百姓的种种生活琐事，他全身心投入自己的角色中，为百姓干了许多实事。这次的罢官原因是丁母忧，他的心情很平静，做好了定居于此的准备。

《新斋赋》一开始就提出了新变的观点：“新之为说也，在金曰从革，在木曰从斤。丘陵为山而恶乎画，履霜坚冰而致於驯。犹之于人，则齐鲁有一再之渐，狂圣由念否之分。唯夫守一而不变者，不足以语化化之为神。”赋作由自然到人事，说明新变的必要性。接着作者直接写到了自己的人生，说明自己现在也需要新变：“拊陈迹以自观，悼吾事之良勤。失壮岁於俯仰，竟四十而无闻。”作者对走过的人生道路进行了反视，认为自己一直勤恳努力，但是转眼之间，壮岁已失，现在四十岁仍然默默无闻。面对现状，他认为不能在这一条路上走下去了，他要为自己寻找一条合适的道路，这就是作者追求新变的原因。元好问要选择一条什么样的道路呢？“圣谟洋洋，善诲循循。出处语默之所依，性命道德之所存。有三年之至谷，有一日之归仁。动可以周万物而济天下，静可以崇高节而抗浮云。曾出此之不知，乃角逐乎空文。”他要追寻生命道德所依托的圣贤理论，或者三年至谷，或者一日归仁，不管难易，动可以济天下，静可以修品德。自己从小受到儒学的熏染，却没有真正理解它的神圣之处，没有在此深入研究探讨。“我卜我居，于淅之滨。方处阴以休影，思沐德而澡身。”从此可见，元好问所选择的道路就是潜心学习儒家理论，以求实现自身价值。元好问回顾了自己以前走过的道路，是与目标背道而驰：“伥北辕以适楚，将畴问而知津。揜虚名以自夸，适以增顽而益嚚。”这是他对自己四十岁之前的人生总结。

元好问决心选择一条新的人生道路，但此时已经四十岁，重新选择道路会不会太晚了呢？“斋戒沐浴，恶人可以祀上帝；洁己以进，童子可以游圣门。”只要自己荡涤心灵，全心修养，现在趋向圣贤之道是不会晚的。元好问给自己找到了重新起步的充分理由：“顾年岁之未暮，岂终老乎凡民？已焉哉？孰糟粕之弗醇？孰土苴之弗真？孰昧爽之弗旦？孰悴槁之弗春？人安知温故知新与夫去故之新，他日不为日新、又新、日日新之新乎？”他认为自己还没有到人生暮年，怎么能甘心做一个平凡的人呢？现在虽然是人生的低谷，难道就不会有欣欣向荣的春天吗？他期待着人生的一个新的辉煌的时期！

《新斋赋》其实是元好问对仕进道路的又一次否定。在前面谈到的史馆辞职后，作者曾经对多年来的仕进努力进行了否定，认为自己是“山中之人”，与官场的复杂情况格格不入，从此，他闲居嵩山。一年之后，作者心中又燃起了仕进的愿望，在《秋望赋》中明确写出了自己的思考和打算。几个月后，作者赴任内乡，开始了又一段地方官生涯。内乡罢官之后，他在《新斋赋》中总结以前走过的路，认为是与自己的目标相背离的。这次罢官之后，元好问选择了一条追寻圣贤的道路。《新斋赋》是元好问对自己人生道路的又一次思考和选择，这是元好问后期致力于倡导儒学的起点，正是因为此时的思考和选择，他开始潜心研究领悟儒家理论。“盖尝论之：生而知，困而学，固等级之不躐；愤则启，悱则发，亦愚智之所均。”元好问把自己的这次人生选择称为“去故之新”，他要以全新的起点，走出全新的道路。

《行斋赋》与《蒲桃酒赋》：应酬亦明志

元好问的《行斋赋》和《蒲桃酒赋》应该是应酬之作，这一点我们在赋作的序文中可以看出来，但其中也蕴含着他对人生的思考。

《行斋赋》是受张仲经之请所作。张仲经生活困顿，得到他人破败房屋，简单修缮之后居住，此屋与元好问的新斋为邻。元好问在赋作中一方面赞美张仲经清贫困顿中仍能坚守自己的品德，另一方面鼓励他暂且隐居，必有腾达之时。“太阿存兼善之达，缊袍有不求之臧。”说明张仲经虽然“衣敝缊袍”，但是德行才学出众，像曾经困顿的伊尹一样，终会有兼善腾达之时。在赋作的最后，元好问进一步鼓励张仲经：“居不隐者志不广，身不抑者志不扬。士固有遁世而不复见，然愈揜而愈彰。南山苍苍，北风雨霜。有兰不彫，俟春而芳。伟哉造物，又将发吾子之幽光耶？”目前的困顿也许是造物主的特意安排，是为了以后展示光彩！

张仲经当时与元好问为邻，他们选择了相同的生活环境、相同的生活方式，都是潜心读书修养。元好问在《新斋赋》中说明，自己要选择一条新的路径，潜心研读儒家理论。他没有展示未来的前景，但在《行斋赋》中对张仲经的激励，何尝不是作者对自己的激励呢？从这里可见，元好问此时潜心儒学，就是为了振兴儒学，以另外一种形式实现自己的人生价值。元好问在金亡之际，为了儒学的振兴所做的种种事情，都是他实现自身价值的努力！

《蒲桃酒赋》是当时发现葡萄酒的酿制秘密之后，沉醉于葡萄美酒之中的一些文人作诗赋记载这件事，元好问也写赋助兴。虽然是助兴之作，但赋作中也可以看到他对人生的思考。赋作在铺陈描写之后，感慨：“吾然后知圭璋玉毁，青黄木灾。音衰而鼓钟，味薄而盐梅。惟掸残天下之圣法，可以复婴儿之未孩。安得纯白之士，而与之同此味哉！”文章最后的感慨直接化用下面的句子：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”（《老子》）“殚残天下之圣法，而民始可与论议。”（《庄子·胠箧》）作者在此追求纯净的、没有污染的赤子之心，也表现了作者对自己高洁品格的坚守，以及他不与受污染者同流合污的决心。

元好问自幼聪慧，勤奋好学，父亲精心培养，老师认真教导，这些都使得元好问从小就志存高远。但是经过官场的坎坷，四十岁的他仍然没有大的作为，从《秋望赋》《新斋赋》中都可以看到他焦虑的心情。当时身处动乱时期，仕途无望，元好问不会甘心于默默无闻，空负才华。在这样的情况下，他对自己的人生进行了思考和总结，从而选择了潜心学习儒家理论，实现“立言”之不朽。从此之后，虽然元好问还有做官的经历，但是传承儒学、保存文化典籍就成了他追求的目标。直到元代初期，元好问受到耶律楚材父子的出仕邀请，他都毫不犹豫地谢绝了。虽然这些与他在金末受到的冤枉辱骂有关，但是更重要的因素是他经历了坎坷的遭遇，已经为自己选定了人生后期的目标。于是他编辑整理金代文化文学资料，著书立学，为振兴儒学奔走呼号，成为金代历史上最重要的文人，对元代乃至明清文坛产生了重要影响。胡传志先生的《假如没有元好问》一文，正是从文学史的框架下说明了元好问的价值。从这一点看，元好问当年选择的是一条正确的道路。元好问的赋作正是给我们铺叙了他人生思考、人生选择的过程。所以说，元好问赋作虽少，但不容忽视，他用赋作展示了自己的心理过程。