另类、原则、重构——令狐冲和破洞牛仔裤之大众文化分析

⊙彭逸韵［苏州大学， 江苏 苏州 215123］

沃·威尔在《我们的后现代的现代》 一书中写道：“它反对用单一的、固定不变的逻辑、公式和原则，以及普适的规律来说明和统治世界，主张变革和创新，强调开放性和多元性，承认并容忍差异，这个‘它’指的就是后现代。”这句话可以完美地用在令狐冲、破洞牛仔裤，以及大众文化上。这三个意象都摒弃原本的规则，创造了自身的规律，主张自身的创新，强调主体的多元性。本文试从金庸笔下的非典型性英雄令狐冲和西方后现代意义的代表破洞牛仔裤两个意向入手，从另类、原则和重构三个角度，来分析令狐冲和破洞牛仔裤的共通点，从而进一步分析两者显现出来的深层次的大众文化的特点。

令狐冲作为金庸武侠小说的代表人物，与传统意义上的英雄人物不同，他向往自由，生性淡泊，这与他所处的环境产生了矛盾，从而使他陷入了一种与周围世界格格不入的状态。他性格的另类、与世俗理解不同的原则和自我对规则的重构组成了令狐冲这个独特的个体。牛仔裤被视为一种自由的记号，它把穿着者从社会限定的阶级、性别中解放出来。而破洞牛仔裤作为牛仔裤的一种进阶形式，更加显示出其对抗的含义。

一、另类

令狐冲的另类体现在很多地方。他身负绝学，因此处处受人误解，但是因为他另类的个性，从不为自己辩解。他一边深受病痛之苦，一边为情所伤；一边被师父怀疑，一边对各种纷争又毫无兴趣。令狐冲在跟随师父去洛阳的路途中，尝尽了辛酸苦楚，不是一般人能忍受的，在这方面，令狐冲的性格起了很大的作用。虽然他始终对小师妹怀有感情，但是因为他本性豁达，所以当他看到岳灵珊和林平之相爱的事实后，心中并没有嫉恨，只想要岳灵珊过得开心，即使小师妹忘记自己也无所谓。

与岳不群和林平之比起来，令狐冲也是另类的。从外貌上，令狐冲是“长方脸蛋，剑眉薄唇”。令狐冲对待自己心爱的人却不爱他这点上，表现得如此豁达。如果是岳不群和林平之遇到令狐冲碰到的这种情形，这两个心机深远、忍辱负重的人，肯定不会像令狐冲那般豁达，必然会把所受的侮辱和仇恨牢记在心，伺机报仇。

李维斯在19世纪设计出了耐用结实的牛仔裤。牛仔裤风靡于第二次世界大战，当时美国军队指定牛仔裤为美军的战服，跟随美军深入到了欧洲大陆。

牛仔裤被看作是为非正式的、无阶级的、不分男女的，并且是对城市与乡村都适用的服饰；穿牛仔裤是给自己印上一种自由的记号，从社会学意义来说，就是把人从对个人强加的限制与身份认同的约束中解放出来。

牛仔裤风靡一时，而且经久不衰。到了现在，如果牛仔裤想要表达出社会对抗的意义，甚至想要更进一步表现出一种社会抵抗的姿态，那么，人们就对牛仔裤用某种方式加以损毁——比如扎染颜料、上花色、不规则的漂白或者是把它撕破。破旧的牛仔服饰不但不影响穿着的实用功能，而且带有特殊的味道——另类、叛逆、不羁，同时还满足人内心深处“破坏”的欲望。

二、原则

如果说“完好无损”的牛仔裤所包含的是当代美国服饰共享的意义，那么，破坏牛仔裤的完整性，就成为使自身与那些价值观念保持距离的一种方式。但是，这样的一种保持距离的方式，并不是全然的放弃和决裂。穿破洞牛仔裤的人所穿的还是牛仔裤，而不是其他裤子。

“不同样式的服饰与身体的关联，又以其特有的符号象征性特质，表征着人的身体极其欲望与诉求，以及与这种欲求相关联的社会与文化意义。即使在现当代，激进与反叛的社会行为往往也是以奇装异服来表达诉求的。服饰符码的混乱既颠覆着社会与文化秩序，因此又会受到既有服装制度与文化的压制”。从这点上可以说，破洞牛仔裤并不是对牛仔裤的颠覆和重置，并不是另一种服装的呈现形式，它还是遵循了一定原有的规则，不过是对原有的规则做了一些改变而已。

令狐冲在这一方面和破洞牛仔裤有着相同的特性。他向往自由，不在乎别人的看法，甚至漠视一些规矩，不想成为传统意义上的大英雄。但是，即使他身上有一些缺点，他实质上还是一位君子，是一位重感情的人，是传统意义上的“隐士”。

为了报答任盈盈对待自己的恩情，令狐冲率领朋友前往少林寺救人。虽然明知少林寺不好对付，也一往无前，即使牺牲生命也在所不惜。在路途中，令狐冲遭到武当派的阻拦，被逼比剑，险胜武当掌门冲虚道长。冲虚道长又提出了很多条件，比如说服少林寺相授“易筋经”、治疗令狐冲因学习“吸星大法”所遭受到的痛楚、来说服岳不群让令狐冲重归华山，等等，希望让令狐冲放弃救任盈盈。面对如此诱人的回报，令狐冲“不以性命为重，不以师门为重，不以前程为重只是要救出任盈盈”。

令狐冲很清楚真正的底线和原则，并且会态度坚决地遵守。他只是反对人们为了争权夺利而指定不必要的规矩，而那些他认为的底线和原则，也正是对我们而言很重要的道义道德，严格遵守虽然痛苦，但从没有想过放弃，人的高贵正是体现于此。

令狐冲的原则，不是姓名，不是师门，不是前程，是道义，是别人舍身为他，那他即使粉身碎骨也要报恩。从这点上来说，他的原则也是“另类”的，与他师父不同，与林平之也不同。

三、重构

牛仔裤是美国拓荒精神的外延。牛仔的历史可以追溯到美国19世纪的西进运动，他们是北美大陆西部的游牧人，致力于美国西部开发，也象征着自由、勇敢的美国文化。牛仔裤作为不可缺少的要素之一，最初的设计理念是从实用角度来考虑的，需要迎合牛仔常年辛苦劳作、骑马的需求，选取的布料坚实耐磨、便于洗涤，能够适应西部恶劣的自然环境。

追溯牛仔裤的历史可以发现，它最初的用途是为男性设计的。直到20世纪初，有少数的美国女大学生用牛仔裤取代传统裙装。随着“二战”后美国经济的发展和女权意识的觉醒，更多女性走上社会以求获得与男性一样的地位，并且希望不必通过束缚自己来取悦男性。由于这种心理的驱使，牛仔裤这种简单的中性服饰便在女性世界中受到了欢迎。从中可以看出，经过时间的迁移，牛仔裤已经改变了单纯的西部牛仔意向，其意指已经发展到包括性别、社会地位等区域。

在服装艺术领域，后现代主义体现在许多的方面。这是因为身体与衣服属于意指关系，身体作为一种纯粹的感觉能力是不能意指的，而衣服保证了信息从感觉到意义的传递。因此，服饰具有十分重要的表意功能，它的各种构成因素，包括面料、颜色和形状，都隐含着一定象征含义。

破洞牛仔裤这一服饰类型，本质上是人自我意识的觉醒，象征着人与外界事物产生矛盾后的复发，由此引申出对改变规则的追求，希望通过这种强硬的手段来达到对传统的撞击。

从以上论述的令狐冲的两个特点：另类和原则，可以看出，金庸在塑造令狐冲这一人物形象时，已经对中国传统意义上的英雄形象进行了重构。

令狐冲不是一个扁平的人物形象，而是一个圆形的人物形象，他在追求自由的同时，对于原则又有自己的坚守。在令狐冲身上体现了传统文化中的矛盾冲突，即既有儒家文化中的“达则兼济天下，穷则独善其身”，又有对道家文化中“无为清净”的向往。

令狐冲这一人物形象和破洞牛仔裤这一服饰现象都体现着大众文化的特点。大众文化与精英文化相比，是另类的。大众文化有商业性，将文化产品当作商品，其制作文化的目的在于盈利。在大众文化的观点里，文化和其他物质一样，可以批量生产。但是大众文化并不是对文学的全然弃绝，大众文化中也包含着文学性。大众文化更是对文化的一次重构，另类与原则成就了它的独特性。

① 张贤根：《遮蔽与显露的游戏：服饰艺术与身体美学》，武汉大学出版社2017年版，第56页。