宗教场域的结构与生成

郭彩霞　白胤

[摘要]宗教场域分为物化建筑场域和仪式化的本性场域两部分，通过对慈云寺建筑，空间及仪式行为的剖析，理清宗教场域中资本，权力与惯习之间的作用机制，分析佛寺空间发展和仪式活动与历史文化之间的关系。

[关键词]宗教场域;慈云寺;仪式与空间;作用机制

文章编号：2095 - 4085（ 2019） 04 - 0045 - 01

l宗教场域

场域是一个社会关系网络，是由各个元素组成一个系统，有独立的运行逻辑。一旦行动者进入场域，必须遵守其运行规则。宗教场域是社会场域中的子场域，由资本、权力和惯习等要素构成并受影响。宗教场域中主要的行动者有政府机构（统治者），僧侣，香客和旅游者，每个行动者从自己的位置出发，利用自身资本，在这个场域中博弈，竞争。宗教场域中资本主要分为经济、文化和社会三大类资本。

2资本的掌控和转化

资本是场域运作的原动力，不同资本的转换构建了不同的场域，同样资本在运作中生成的权力制约着场域，这种生产或者再生产构成了场域的结构[1-3]。场域就是行动者利用自身拥有的资本进行博弈的场所。在宗教场域中，最大资本的拥有者是统治者，他们是最大的受益者，实现了资本向权力的转化。因此确定了佛寺建筑的形制与布局，也实现了对仪式方面的控制。

宗教场域中资本掌控者拥有经济，文化和社会资本，并通过资本来推动场域的发展。首先，掌握大部分的资本拥有者是统治者。纵观佛教在我国的发展和传播，离不开统治者的重视和支持。自东汉时期佛教传人中国后，佛教传播经历了兴盛，衰退，再兴盛等过程，都与当时的统治者有关联。比如北魏时期拓跋氏通过大兴佛教，使当地以汉族为主和其他少数民族的人民服从管制，因此通过佛教来维护其统治地位。

3慈云寺空间场域分析

据光绪版《天镇县志》记载，慈云寺初建于唐，修于辽，重建于明。明朝初期，明太祖大力扶持佛教，并且专门设有“僧司录”来管理宗教事务，因此天镇佛教再一次兴盛。由于天镇县属于军事要塞，佛教也起到了安定军心的作用。

文化资本对场域的影响也很大。文化重要分为两个方面，我国古代礼制思想和具有地域特色的文化。我国自古享有“礼仪之邦”的称号，礼制在中国无处不在，深深的影响着日常行为活动。古代有《礼记》记载，制定了关于“礼制”的各个方面，包括建筑形制和宗教祭祀仪式形式。“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺”，使得建筑空间的等级化和秩序化。像慈云寺这样的官式建筑，在它的建筑建造规模，空间布局以及建筑装饰方面都受到了影响。整体的建筑组合都有明显的主从关系，建筑排序强调持续性，慈云寺的三进院落中，一进院的主殿天王殿，两侧有钟鼓楼，二进院落是本寺主佛殿大雄宝殿，是寺院两侧的则是配殿和厢房，寺院三进院落，是本寺最高的佛殿毗卢殿，两侧有配殿和厢房。

佛寺作为人们进行宗教活动的场域，服务于行动者。礼拜空间主要是指殿堂内部空间，是礼佛者表达敬意和虔诚之心的仪式空间。在佛教从传人我国之前，主要以绕拜为主，经历漫长的历史转变，礼拜仪式也变得本土化。在慈云寺中，祭拜仪式有两种，叩拜和绕拜。后期由于焚香礼佛的人数增加，在建筑形制上出现了改变。毗卢殿是中轴线上的最后一座佛殿，里面供奉的的是佛，法，报三佛。平面布局采用减柱和移柱法，来增大佛坛前面的空间，突出佛像的主体形象，并在佛坛前面放置供桌，香炉，跪拜的蒲团以及功德箱，方便香客布施。

4结语

在场域中，资本会逐渐的向权利转化，权力又是主导场域的运行，而惯习是场域中的资本竞争过程中产生的。惯习是历史“积淀”的产物，佛寺空间场域中的惯习是在多民族发展历史背景下形成的，是资本持有者在场域中博弈的结果。纵观上千年的佛家历史，政治资本对宗教场域的影响最大，统治者对佛教的支持和宣扬，使得其资本向权利转换，成为最大的受益者。文化资本的作用体现在建筑形制布局和仪式空间方面，我国古代礼制對佛教建筑的约束，使得宗教建筑本土化，在礼仪方面，传统的三拜九叩影响了信众的礼拜模式。通过对寺庙建筑空间及仪式方面的剖析，分析它们的作用机制，对佛寺的保护与修缮有重要的意义。

参考文献：

[1]宫留记，布迪厄的社会学理论[M].郑州：河南大学出版社，2009： 163 -107.

[2]傅熹年，中国古代建筑史一两晋、南北朝、隋唐、五代建筑[M].北京：中国建筑工业出版社，2001.

[3]王媛，路秉杰.中国古代佛教建筑场所特征[J].华中建筑，2000，（03）.