追溯近代“中华民族复兴”观念的形成

简荣平

摘 要：“中华民族复兴”观念的形成有一个历史的发展过程。19世纪末20世纪初，中华民族复兴思想开始孕育和萌发，五四前后，李大钊提出“中华民族之复活”思想，这是“中华民族复兴”观念基本形成的重要标志；到了“九·一八”事变后，“中华民族复兴”观念最终形成并成为具有广泛影响力的社会思潮。而推动“中华民族复兴”之观念形成的根本原因是日益严重的民族危机，促进了中华民族的觉醒。

关键词：中华民族；民族复兴；振兴中华

实现中华民族伟大复兴，是近代以来中国人民矢志不渝的愿望和追求，而“中华民族复兴”观念是对近代以来国人这种最普遍诉求、最重要愿景的话语表达与理论提炼，认真梳理先驱者围绕民族复兴提出的丰富思想，回顾反思前贤为寻求复兴之路所做出的不懈努力，能够给人以启迪和鼓舞，使我们更明了过往的历程和未来的路径。本文拟对近代“中华民族复兴”观念的形成稍做历史考察，不当之处，欢迎批评指正。

一、19世纪末20世纪初：“中华民族复兴”观念的孕育和萌发

“中华民族复兴”观念的孕育，可追溯到1894年中日甲午战争后民族危机的加深与民族意识的觉醒，甲午战争成为中华民族觉醒的起点，而孙中山提出的“振兴中华”口号成了中华民族复兴观念的源头。

中日甲午战争后，中华民族复兴观念得以孕育，主要包括以下三个方面的原因：

一是中国先败于西方列强、再败于日本后所面临的空前严重的民族危机，促成了中华民族对自身处境的清醒认知。梁启超在《戊戌政变记》开篇中说：“吾国四千余年大梦之唤醒，实自甲午战败割台湾、偿二百兆以后始也。”被日本打败所导致的亡国灭种的危机，彻底打破了中央王国、天朝上国的千年旧梦——“天朝梦”，也击碎了洋务派“中体西用”、“师夷长技”的“富强梦”，从而催生了建设中华国家、实现民族复兴的世纪新梦——“中国梦”。

二是得益于甲午战争后民族主义、现代国家观念与中华民族观念的形成。以往谈到复兴，或者是王朝衰而復振意义上的“中兴”，或者是恢复中原汉族政权意义上的“光复”，如所谓“同光中兴”、“反清复明”等。直至19世纪末20世纪初，民族主义形成，“中华民族”等词汇才开始出现，并开始形成“中华民族”是中国境内各民族共同称谓的民族认同思想。1912年中华民国的成立，尤其是孙中山在《临时大总统就职宣言书》和《中华民国临时约法》中提出的“五族共和”“五族平等”的建国主张，对“中华民族”民族意识的形成起了极大的促进作用。“中华民族”概念的形成为中华民族复兴观念的酝酿奠定了重要基础。

三是西方文艺复兴及日本迅速跻身现代强国等事例，为中华民族复兴观念的酝酿提供了历史根据。日本由弱变强，吸引着大批中国青年学生赴日留学，他们在留学期间接受了西方文明包括民族主义的影响，并立志振兴中华民族。

革命派领袖孙中山率先号召“振兴中华”。他于1894年11月在美国檀香山创建兴中会，《兴中会章程》中明确指出：“是会之设，专为振兴中华、维持国体起见。”由此，“振兴中华”正式镌刻在了中华民族前进的旗帜上，成为唤起、激励、凝聚炎黄子孙的中心口号。“振兴中华”与“民族复兴”，不论是内涵还是字面意义，可谓小异大同，一脉相承。因此，孙中山先生是“民族复兴”理念的倡导者和民族复兴大业的开拓者。

这期间出现的近似于民族复兴之意的话语还有：梁启超的“少年中国”，欧榘甲1902年在《新广东》中提出“中国者，今日将死而复生，散而复聚，静而复动，灭而复兴之大机会也”，《新民丛报》1903年刊出的《大同日报缘起》一文所使用的“复兴中国”、“振兴民族”，华兴会1904年提出的“驱除鞑虏，复兴中华”，冯自由题诗中使用的“中国中兴”，邓实在《国学今论》《古学复兴论》等文中提到的“神州再造”、“中国复兴”等。

此时，中华民族复兴话语虽未定型，但其所内含的义项已颇为全面而清晰，大致包括以下四个方面：其一，救亡图存，恢复中华民族的主权独立。如维新派提出的“保国”、“保种”、“保教”，所谓“保国”、“保种”，即“保国家之政权、土地”，“保人民种类之自立”，体现了时人对国家民族命运的关怀，对实现中华民族复兴的殷切期盼。革命派的民族主义主张中也有反对外来侵略、建立现代民族国家、恢复国家领土主权之意。其二，赶超列强，恢复中华民族的领先地位。康有为认为只要实行变法，中国少则三五年，多则十年，就能赶上西方和日本，成为世界强国。孙中山在1905年的《在东京中国留学生欢迎大会的演说》中也表达了赶超日本与西方的思想。其三，革新中国，恢复中华民族的青春朝气。代表为1900年梁启超发表《少年中国说》一文：“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球”。其四，传承文脉，恢复中华文化的灿烂辉煌。维新派提出“保教”口号，即“保圣教之不失”，就体现了实现民族文化复兴之意。梁启超的《论中国学术思想变迁之大势》一文中使用了“古学复兴”、“复兴时代”等词，中华民族文化复兴观念已呼之欲出。

二、五四前后：“中华民族复兴”观念的基本形成

辛亥革命后，一方面，满清王朝的覆灭，中华民国的建立，打开了中国进步的闸门，特别是随着满汉矛盾的迅速消退和具有现代意义的“中华民族”观念逐渐形成，以及探索民族国家出路努力的不断深化，促进了“民族复兴”观念的明朗化。另一方面，辛亥革命后继续加深的民族危机和国家持续半殖民地化的现实，以及随之兴起的五四新文化运动，又成为中国人民继续探索的动力和新的起点。就是在这样的背景下，“民族复兴”一词正式出现，“民族复兴”观念初具雏形。

以李大钊为代表的早期马克思主义者在新文化运动中率先倡导“民族复兴”理念，并进行了比较系统的论述。李大钊在《〈晨钟〉之使命》《青春》《新中华民族主义》等文中使用了“中华民族之复活”、“青春中国之投胎复活”、“中华民族更生再造”、“中华再生”等提法，来表达他的“复兴民族”之志，建构他的“民族复兴”思想体系。他在1924年5月13日在北京大学发表的《人种问题》演讲中首次将“中华民族”与“复兴”一词放在同一语境中使用：“我们中华民族在世界上贡献，大都以为是老大而衰弱。今天我要问一问，究竟他果是长此老大衰弱而不能重振复兴吗？不的！从‘五四’运动以后，我们已经感觉到这民族复活的动机了。但我又要问一句，这民族究竟真能复活吗？时机倒也到了，只看我们是怎么的奋斗和如何的努力！我们如能使新的文化、新的血液日日灌输于我们的民族，那就是真正新机复活的时候。”可以说在中国共产党历史上，李大钊是率先自觉地从“中华民族复兴”理念出发探索国家出路，并初步奠定党的民族复兴思想根基的。

辛亥革命后，孙中山先生也在继续谋划国家前途和重新阐释三民主义的过程中，反复表达了“振兴中华”、建设“世界第一富强之国”的理想，并比较早地直接使用了“民族复兴”概念。而被称为文化保守主义者的梁漱溟等人也在五四时期从“中华文化复兴”的视角表达了“民族复兴”的观念与追求。陈独秀、胡适等思想激进主义者在高举民主与科学大旗的五四潮流中也使用过民族“勃兴”、“民族更新”、“文明再造”等与“民族复兴”一词类似的话语。这一时期，思想家们注重从文化视角讨论民族复兴问题。不过，具体依靠何种文化实现民族复兴，不同思想流派有着不同的思考。

综上所述，五四时期“民族复兴”观念已初具雏形。因为：第一，这一时期各种救亡图存与振兴中华的思想主张，都不同程度地包含了这样两个基本意蕴：一是追求国内各民族的平等与统一；二是反对国际民族压迫，争取中华民族的独立。正是这两个基本方面，奠定了“民族复兴”观念合理性与生命力的底色。第二，作为“民族复兴”观念主题词的“中华民族”和“民族复兴”词语已为当时政治思想界领袖人物孙中山、李大钊等所使用，并用以表达其救国救民的思想主张。这是“民族复兴”观念初具雏形或形态的重要标志。第三，出现了几种直接从“民族复兴”理念出发且影响广泛的“民族复兴”方案：一是中国共产党的主要创始人李大钊以马克思主义为指导的民族复兴思想；二是孙中山先生以“振兴中华”为最高追求的“新三民主义”思想；三是以梁漱溟为代表的主张“复兴中国文化”以实现中华民族复兴的现代新儒家思想。第四，“民族复兴”观念的基本涵义与追求逐渐清晰与丰富：一是肯定中华民族悠久的历史和辉煌的文明，希望继承文明传统，融会东西文化，创造新的文明，实现中华民族的独立地位和再度兴盛。二是承认中华文化和中华民族在近代的衰落，认为中华民族有能力走出低谷，重现历史上的辉煌。三是坚持“新中华民族主义”与“世界主义”的统一，相信中华民族能够为人类文明进步再作新贡献。

三、“九一八”事变之后：“中华民族复兴”观念的最终形成，并成为一种具有广泛影响力的社会思潮

1931年“九一八”事变后，中华民族面临生死存亡的危机关头，在民族危机空前深重的背景下，中华民族复兴观念迅速定型，并很快流衍为一种广为传播、影响力广泛的社会思潮。

“九一八”事变爆发不久，贺鳞应约撰写以“民族复兴”为主题的《德国三大哲人处国难时之态度》长文，高度评价歌德、黑格尔、费希特在普法战争期间的爱国主义事迹与精神，号召国人致力于中华民族复兴大业。该文刊出后，引起巨大反响。继之而起的是张君劢。1932年初，他着手将费希特《对德意志国民的演讲》一书节译成中文陆续发表，文中反复用“民族复兴”一词来表达费希特的思想和他自己的追求。同年5月，以张君劢为首的国社党创办《再生》杂志，明确以“中华民族复兴”作为办刊宗旨，并围绕“民族复兴”主题，发表系列文章，阐发与宣传其民族复兴主张。

在贺鳞、张君劢等人的带动下，中国思想界和舆论界顺势而起，迅速倡言“民族复兴”观念，迅速展开以“民族复兴”为主题的各种研究宣传活动。1932年，以研究“民族复兴”思想为宗旨的期刊《评论周报》在天津创刊；直接以“复兴”命名的《复兴月刊》创办于上海；其它不论党派倾向和规模大小的公开出版报刊，如《东方杂志》《国闻周报》《独立评论》《大公报》《新民报》《文化建设月刊》等，都纷纷持续刊载文章或社论，围绕“民族复兴”主题，阐发各自对“民族复兴”的观点和意见。各种以“民族复兴”为主题或关键词，研究民族复兴问题的言论集或专著大量出版，并一直持续到抗战胜利后。

在学术界、文化界民族复兴话语日趋流行的氛围中，中国政治舞台上各主要党派和政治团体如国民党、国社党、乡村建设派等，也从各自立场出发，对“民族复兴”观念给予了大力支持和积极引导。其中，国民党对“民族复兴”观念的运用和宣传更是不遗余力。蒋介石以国民党领袖和国家元首身份，从1932年以来，直接以“民族复兴”为主题到处演讲，宣传其“民族复兴”主张，并以此教育国民党党员和军人，进行社会管理与动员。其他国民党军政要员也闻风而动，宣传国民党的“民族复兴”思想。1932年3月蒋介石授意成立中华民族复兴社，又于1934年发起推行以“礼义廉耻”为内容的新生活运动，毫无疑问，国民党的言行，对“民族复兴”观念的扩散与流行起了极大的推动作用。

以张君劢为代表的国社党、以梁漱溟为代表的乡村建设派和以晏阳初为代表的平民教育派等党派，尽管势力相对弱小，但他们竭尽所能，致力于对“民族复兴”的宣传和探讨，并付诸实际行动，是“民族复兴”观念迅速而广泛流行的重要推动力量。特别是乡村建设和平民教育运动在农村的持久开展，使得“民族复兴”观念扩展到了部分落后的农村地区。

中国共产党在领导抗日救亡运动和抗日战争中，更多的是直接以“民族独立”、“民族解放”和“民主革命”等话语来表达“民族复兴”的理想，较少直接使用内涵混杂而又被国民党利用了的“民族复兴”一词。但是，为了国共合作的实现和中华民族的大团结以及民族自卫战争的胜利，同时也出于对“民族复兴”历史使命的认同和追求，对“民族复兴”话语也表示了肯定，并在一些场合直接使用了这一概念。比如，在1937年9月《关于国共两党抗日民族统一战线建成后宣传内容的指示》中，在1937年12月周恩来发表的题为《现阶段青年运动的性质和任务》的演讲中。

就这样，在“九一八”后持续十数年之久的民族复兴思潮中，“中华民族”和“民族复兴”观念传遍中华大地，为社会各界广泛接受，并在这一过程中得到不断丰富和深化。这一时期的“民族复兴”观念涉及面十分广泛，内涵十分庞杂，但其共同之处还是比较明显的：其一，民族复兴首先是民族国家不能亡，“不蹈其他古老民族之覆辙”。所以民族复兴首要的任务是救亡图存。其二，民族复兴的直接目标就是收复失地，实现国家统一，恢复中华民族应有的尊严和地位。其三，民族危机的挑战提供了民族复兴的机遇，“危机”就是“转机”，能否转“危”为“机”，中华民族只有放手一搏。其四，中华民族蕴藏着“复兴”的条件和能力。诚如鲁迅先生所说：中华民族“从古以来”的历史中蕴涵着“中国的脊梁”。也如傅斯年所言：“中华民族自有其潜藏的大力量”，“中国人不是一个可以灭亡的民族”。其五，民族复兴必然是“继既往而开将来”，从根本上说是中华文化的复兴。

1945年8月抗日战争的胜利，扭转了近代以来抗击外国侵略战争屡战屡败的局面，成为中华民族由衰弱走向复兴的转换枢纽与重要标志。中国共产党人在抗日战争胜利后继续关注中华民族复兴问题。毛泽东在新中国成立前夕，几次从不同角度谈及民族复兴。他在1948年岁末发表的《将革命进行到底》一文中，称建立新中国将“使中华民族来一个大翻身，由半殖民地变为真正的独立国”。他在1949年3月召开的七届二中全会上提出了“中国经济复兴”的口号，强调新中国成立后“中国经济建设的速度将不是很慢而可能是相当地快的，中国的兴盛是可以计日程功的。”。他又在《唯心历史观的破产》一文中又提出“文化复兴”的思想，指出“伟大的胜利的中国人民解放战争和人民大革命，已经复兴了并正在复兴着伟大的中国人民的文化”。他在中国人民政治协商会议第一届全体会议上的开幕词中指出，中华民族“从来就是一个伟大的勇敢的勤劳的民族，只是在近代是落伍了。这种落伍，完全是被外国帝国主义和本国反动政府所压迫和剥削的结果”。新中国成立后，“我们的民族将再也不是一个被人侮辱的民族了，我们已经站起来了”。

自此，中国大踏步地迈向了实现中华民族复兴的光辉前景。

参考文献

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