请丢掉你的铠甲

卜庆振

暑假，我参与了一次心理沙龙活动。在活动中，指导老师引导大家玩了一个游戏。这个游戏要求每个人写出五个对自己最重要的人，参与人员大都写了父母、子女、爱人、兄弟姐妹、朋友。出乎意料的是，大家都没有写自己。

为什么我们常常忘了自己？我问自己，但是没有找到答案。直到遇到了这本书《盔甲骑士：为自己出征》，我才明白，原来我们是这样忘记自己的。

当我们成长为一个社会的人的时候，我们需要社会的认可，而在被社会认可的过程中，我们常常忘记了自己原有的样子，活成了被社会认可的样子。

这是一本童话，字数不多，又有很强的故事性，读起来很轻松。但掩卷而思，我发现其实故事里充满了隐喻。

故事中的主人公是世人心目中的英雄，活在英雄的光环之中，只能做英雄才能做的事情，英雄的光环，把他自己紧紧地套锁了起来。

故事中的人物，当然是夸张了的，在现实中，我们当然不是英雄。但是，我们也需要世人的认可。当世人认可我们的某种行为的时候，我们可能就会继续强化这样的行为。当越来越多的人因为认可你的行为，而要求你去做某件事的时候，你就会越来越难以拒绝。就在这样的行动中，你可能变得身不由己，失去自我，无法再做你自己喜欢做的事，无法做你自己应该去做的事。

应该去做的事有很多，譬如照顾好自己，照顾好自己的亲人。故事中的盔甲骑士，忙着去做世人的英雄，却忘了去照顾身边的亲人，不仅如此，他还用盔甲把自己和亲人隔绝起来。

为什么我们常常忙着去爱别人，而忘了爱自己、爱亲人呢？

在教学莫泊桑小说代表作《我的叔叔于勒》一文的时候，我设计了这样一个问题：如果你是菲利普夫妇，遇到了落魄的于勒，你会怎么做？

有些同学的意见是无条件地帮助于勒，因为扶危济困是责任;有些同学认为应有条件帮助于勒，因为于勒是自己的亲人;也有孩子认为，爱自己更重要，因为自己的生活状况决定了有没有能力去爱别人;还有的孩子认为，不可以去爱不爱自己的人，不可以去爱不值得爱的人。这些孩子的想法有对错之分吗？

南怀瑾先生认为，墨子在孔子之后，他的思想对当时的影响非常大。中华民族几千年来，固然受到孔孟思想很大的熏陶，但影响最大的，其实还有墨子的思想。因为墨子的思想，经过演变，后来和中国的侠义精神合流，又另开一个局面。

那些将扶危济困当作责任的同学，可能更多地接受了墨家兼爱的思想。在儒家的思想中，并不是先要去愛别人，儒家的爱是有次序的。这个次序就是“亲亲、仁民、爱物”。儒家主张先要去爱自己的亲人，然后爱天下人，最后是爱世间的万物。主张有条件地爱自己亲人的同学，大概是传承了儒家的思想。

那还有以爱自己为中心的同学呢，他们是接受的西方思想吗？我想起了百家中的杨子思想。《列子·杨朱》篇中有这样的记载：

杨朱曰：“古之人损一毫利天下，不与也;悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”

杨朱为什么要一毛不拔呢，是因为他的吝啬和小气吗？那是我们的断章取义，杨朱说的是，人人不损一毫，人人不利天下。著名哲学家贺麟先生认为：“不拔一毛以利天下，即极言其既不损己以利人，以示与损己利人的利他主义相反，亦不损人以利己，以示与损人利己的恶人相反，而取其两端的中道。”文学家吕思勉先生在评价杨朱“不利天下，不取天下”时指出：“夫人人不损一毫，则无尧舜，人人不利天下，则无桀纣;无桀纣，则无当时之乱;无尧舜，则无将来之弊矣。故曰天下治也。杨子为我说如此，以哲学论，亦可谓甚深微妙;或以自私自利目之，则浅之乎测杨子矣。”

爱自己，就一定是要像杨朱这样，只爱自己，不爱别人吗？

近日，一则美国人在中国支教的故事引起了我的关注。身为美国人的丁大卫来到中国义务支教了几十年，被称为“洋雷锋”。在采访中，丁大卫说，现在这个世界，许多以“梦想”为名的价值观属于鄙陋的生活宗教：挣更多的钱，开更好的车，住更大的房子……每个人都应该问问自己的内心，这些是不是你真正想要的？你的心踏实吗？满足吗？平静吗？

像丁大卫这样的人，我们应该如何理解呢？在《论语》中，子贡曾经问孔子：“如果有个人，能处处帮助人，救济民众的生活，这个人怎么样？能称作‘仁’了吗？”孔子说：“哪里只是‘仁’啊，简直就是‘圣’！尧舜都未必做得好呢。所谓‘仁’，是自己要立身时，先帮助别人立身，自己要通达时，先让别人通达。能设身处地为他人着想，就是实践‘仁’的方法。”

像美国的丁大卫这样的人，都是带着宗教般的情怀做事情。但在《盔甲骑士：为自己出征》中，更多的是在探讨作为普通人，我们应该如何做自己。

在故事中，“盔甲”是一种隐喻，这个隐喻，如林纾在《湖之鱼》中所说：“钓者将下钩，必先投食以引之。鱼图食而并吞钩。久乃知，凡下食者皆将有钩矣。然则名利之薮，独无钩乎？不及其盛下食之时而去之，其能脱钩而逝者几何也？”

如果把“名利”做成了自己的“盔甲”，就像把自己奉上了祭坛的“圣”，如果忍受不了这份宗教般的孤独，就会在失去了自我，陷入深深的痛苦之中。

在书中，作者把这份痛苦叫作“执念”。执念原是佛教中概念，是指对某一事物坚持不放，不能超脱。当执着的时候就会有怨念，唯有放下执着才会自在。

在书中，盔甲骑士最终放下了执念，脱下了束缚自己的盔甲：

转瞬之间，骑士发现自己正站在山巅上。骑士露出了会心的微笑，他现在完全明白了巨石上那两行文字的意思。骑士放下了恐惧，放下了所有，抛开了执念，他对未知的信念让他获得了自由。此刻，他可以放开心怀感受世间的一切了。

只是，我们应该如何判断自己的所作所为是否是在束缚自己，是否是在为自己佩带一副盔甲呢？丁大卫这样问自己：“夜深人静，睡不着的时候，你的灵魂，你的内心，是会和你说话的，会问你，你究竟为什么而活？”

所以，墨子的“兼爱”也罢，孔孟的“仁爱”也罢，杨朱的“私爱”也罢，佛教、基督教的“博爱”也罢，重要的不是“爱的名号”，而是你的心中是否还有爱与被爱的能力。在书中，作者罗伯特·费希尔这样描述这种爱：

骑士站在山巅深呼吸。一种安宁的感觉从骑士心里散发出来。……午后的暖阳、轻柔如歌的微风、锦绣如画的山川美景让骑士感到难以言表的舒畅。他的心中充满了爱——对自己的爱，对朱丽叶和克里斯的爱，对梅林法师的爱，对小松鼠和鸽子的爱，对生命本身的爱，以及对整个大千世界的爱。

那么，我们是否可以这样问自己：我们所追求的，到底是心中的热爱，还是别人的认同？你得到的，是外在的名利，还是内在的爱与被爱的温暖？