“互联网+时代”如何讲好古典诗词

摘  要：在“互联网+”时代，教师过硬的专业水平和出色的授课方法依然是讲好课的不二法门，理、工、文、医概莫能外。以韩愈《山石》的教学实践为基础，讨论了讲好文学作品的方法：字剖句析、纵横勾连、激活点透。发掘古典文学作品的深层内涵和精神意蕴，提高学生的文学修养，让文学走进学生的内心;让文学魅力、文化精神在师生间承传。

关键词：古典诗词;互联网+;韩愈;《山石》

“互联网+”时代，学生人手一机，如果你讲授的内容，不能远出百度百科、知乎等之上，就不能在课堂上吸引住学生，更不可能让他们跟随你的思路，徜徉在求知的路上。在互联网+时代，教师过硬的专业水平和出色的授课方法依然是讲好课的不二法门，理、工、文、医概莫能外。

下面仅就中国语言文学专业谈一谈授课体会，不当之处，还请专家指正。中国古代文学是中国语言文学系的基础核心课程，分为四段：先秦两汉、魏晋南北朝、隋唐五代宋辽金、元明清;从大一第一学期开始，一直到大二下学期结束，共四个学期的课程。课程讲授的内容，主要有两大版块：文学发展的实际和文学演变的脉络、规律等，重在总结、抽绎;对文学作品的深刻理解和把握，重在感悟、审美和評判。两个版块的内容相辅相成、相得益彰，教和学自然也围绕这两个方面展开。就文学作品而言，如何讲得深入人心，这就需要专业课的老师认真思量。将心比心、以心换心，第一境界能让学生听懂了;第二境界，让学生能真正感受到经典作品的力量，听服了——佩服作家立意构思、运笔遣词之匠心;倾服中华文化的博大精深。

韩愈是古文运动的倡导者、韩孟诗派的领袖，他的诗歌豪健雄放、以文为诗。以文为诗的技法，为后之苏舜钦、梅尧臣、欧阳修、苏轼、王安石、黄庭坚等道夫先路。《中国文学史》《中国文学作品选注》都详录了韩愈的《山石》，可见其重要性。

韩愈《山石》：“山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大支子肥。僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。天明独去无道路，出入高下穷烟霏。山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。人生如此自可乐，岂必局束为人鞿？嗟哉吾党二三子，安得至老不更归！”

一、字剖句析

诗题名为“山石”，却不是写山中之石头，而是叙写游山之经历。从诗歌首句“山石荦确行径微”中拣择出前两字作为诗题，这种做法由来已久。《诗经》中大多数篇目的题目是从诗的首句中选取而来，韩愈之后李商隐部分诗歌如《锦瑟》《碧城》也是撷取首句中前二字为题，但从根本上还属于主旨朦胧的无题诗。韩愈假首句中“山石”为题，游山见闻之主题却清晰明了。难道韩愈对此诗的题目就这么不经心吗？又能反映出什么呢？暂且卖个关子。

在网络信息如此发达的时代，逐字逐句地串讲是否还有必要？在百度中搜索“韩愈山石”四个字，有关该诗的翻译、赏析多达二十几种，其中不乏古典文学专家的高见，如霍松林先生《山红涧碧纷烂漫——韩愈〈山石〉诗赏析》、莫砺锋先生《韩愈的〈山石〉好在何处》等文。学生也自可在手机上搜索、浏览，如百度百科白话译文：“山石峥嵘险峭，山路狭窄像羊肠，蝙蝠穿飞的黄昏，来到这座庙堂。登上庙堂坐台阶，刚下透雨一场，经雨芭蕉枝粗叶大，山栀更肥壮。僧人告诉我说，古壁佛画真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。为我铺好床席，又准备米饭菜汤，饭菜虽粗糙，却够填饱我的饥肠。夜深清静好睡觉，百虫停止吵嚷，明月爬上了山头，清辉泻入门窗。天明我独自离去，无法辨清路向，出入雾霭之中，我上下摸索踉跄。山花鲜红涧水碧绿，光泽又艳繁，时见松栎粗大十围，郁郁又苍苍。遇到涧流当道，光着脚板踏石淌，水声激激风飘飘，掀起我的衣裳。人生在世能如此，也应自得其乐，何必受到约束，宛若被套上马缰？唉呀，我那几个情投意合的伙伴，怎么能到年老，还不再返回故乡？”[1]

结合网络上的资源，大体可以理解该诗的意思。但若想深入理解和把握，对字词的剖析显得尤为必要。比如上山入寺时“山石荦确行径微”，解释为峥嵘险峭，并没有问题，但只停留在表面。荦确，高低不平貌;山路崎岖狭窄，高高低低，都是诗中主人公的攀登过程中所看到的、感到的，“山石”之“荦确”和“行径”之“微”都是作者的主观感受。经过一段时间的攀登，黄昏时分终于到达山寺。天明离寺时的两句：“天明独去无道路，出入高下穷烟霏。”百度百科对应的译文并不准确。“独去”的“独”，指寺僧没有陪同而言，不是主人公独自离去，因为他还有三位朋友作伴——下面诗句里的“吾党二三子”，即是明证。天刚蒙蒙亮，山间林雾很浓，看不清道路。在林雾中摸索穿行，忽高忽低，踉踉跄跄。前行一段时间后，晓雾散去，晨光普照，眼前顿时亮堂起来。“僧言古壁佛画好，以火来照所见稀”两句，写黄昏入寺后僧人安排食宿的间隙，先向客人推荐了寺内珍稀的壁画，拿着火把前去观看，果然是罕见的艺术珍品。此处“稀”，理解为模糊不清，亦可。

浏览网页的白话翻译，能提供粗浅的印象，还需要授课老师逐字逐句地加以串讲，这是和诗歌建立链接的基础环节。

二、纵横勾连

古典文学中作品，皆非孤立的存在，应将其置于古代文学的汪洋大海中，纵横勾连，才能尽显其经典特质。所以，讲授诗词等古代文学作品，不能光盯着所讲的这一篇，也不能孤立地就诗说诗（就词说词），要有文学史的贯通的意识。

《山石》中“荦确”是诗人韩愈主观之感觉，苏轼在《东坡》诗中也有“莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声”，其中“荦确”一词，写的是苏轼对自己躬耕的黄州东坡路况的感受，道路高低不平，拄杖声铿然作响。

“升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大支子肥”，刚刚下过一场透雨，寺中的植物显得格外精神。王维“空山新雨后”（《山居秋暝》），刚下过雨的山林格外清新;写新雨者，又有杜甫“红绽雨肥梅”（《陪郑广文游何将军山林》），极写春雨滋润养肥的梅子，红得快要绽破了。杜甫此句高度凝练，涉及诸多事项：春雨充足，梅子长势好，眼看就成熟，红得都要裂开了。韩愈描述的内容与杜甫相似，只不过他用了一句半，杜甫仅用一句。韩愈是否受杜甫的影响，不宜遽下断语。作家面对相似的生活场境，出现类似的构思和造语，也是极其常见的。古诗词中多用“肥”来指称长势旺盛，如李清照“知否？知否？应是绿肥红瘦”（《如梦令》）。

“夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉”，写诗人入住清幽的山寺，静卧古寺细听百虫鸣叫。初卧时百虫合奏夜鸣曲，继而有虫儿歇息，有虫儿尚在鸣叫，直至深夜百虫之声静息。我们都听说过南朝梁代诗人王籍的“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”（《入若耶溪》），“鸟鸣山更幽”，以动衬静。宋代诗人王安石则说“茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽”（《钟山即事》），诗人终日面对钟山而坐，而且一坐就是一整天，对于山的情态变化自然十分清楚。当山中有鸟鸣时，固然显得幽静;但这只是一般情况。在一整天之中，有时却会发生“一鸟不鸣”的情形。在这“一鸟不鸣”的短暂时间里，作者会感到比有鸟鸣时还要寂静，山的静穆可爱处也更多地为诗人所领会。“一鸟不鸣山更幽”正是诗人在这种独特机缘下的当下感受和体悟。韩愈《山石》中“夜深静卧百虫绝”，写的正是夜寺百虫从鸣叫到静息的过程，他夜半未眠，欣赏这静穆的夜空，领略万籁俱寂之美。这静听中，大有屏息凝神、万虑俱消的味道，足见诗人内心的清静;王维“雨中山果落，灯下草虫鸣”（《秋夜独坐》），不也是静悟所得吗？“清月出岭光入扉”，由听觉转到视觉，山月出岭，朗月照空，诗人兴致极高，开始隔窗赏月了。中国大诗人都是写月的高手，李白“床前明月光，疑是地上霜”（《静夜思》）、王维“明月松间照，清泉石上流”（《山居秋暝》），杜甫“斫却月中桂，清光应更多”（《一百五日夜对月》），韩愈在《八月十五夜赠张功曹》中说“清风春空月舒波”，白居易“可憐九月初三夜，露似真珠月似弓”（《暮江吟》），苏轼“转朱阁，低绮户，照无眠”“月有阴晴圆缺”（《水调歌头》）等。韩愈所游山寺乃洛阳北面的惠林寺，同游者是李景兴、侯喜、尉迟汾，时间是唐德宗贞元十七年（801）七月二十二日。农谚说：“二十一二三，月出鸡叫唤。”诗中所说的“光入扉”的“清月”，乃是下弦月;它爬出山岭，照进窗扉，已经鸡叫头遍了。诗人再欣赏一阵子，就该天亮了。“夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉”两句，不仅展现山寺清幽静美的画面，也表现了主人公彻夜未睡，陶醉于山中夜景。

可以纵横勾连的绝非上举四句，如“当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣”，诗人脱掉鞋袜，赤着双脚踩石渡涧，水声激激，清风吹襟，自由自在，岂不快哉！苏轼“一点浩然气，千里快哉风”（《水调歌头》），超凡脱俗，坦然自适，享受大自然的无穷快意！

在纵横勾连中，不仅增加了古典诗词的深度、厚度，更能让学生在勾连比对中加深对作品的理解和认识，见了树木，显了森林，何乐而不为！

三、激活点透

注重以学生为本，讲好每一首诗、每一首词、每一次文学发展的律动。找准学生知识储备中的契合点，温故而出新，讲出新观念、新角度、新感觉，新中出奇，啧啧称叹，让他们真正领略到专业学习的胜境，认识到主动学习的必要性。

韩愈《山石》是一篇游记体的诗歌，即按照行程的顺序逐层叙写游踪。在韩愈以前，纪游诗一般都是选取某一点面，如谢灵运的纪游诗，借景抒情，情景交融。《山石》吸取游记散文的特点，详细记录游踪，却又诗意盎然，《山石》是有独创性的。不过，记叙游踪，切忌像流水帐，而是要像影视镜头一样，逐次呈现一个接一个有声有色、可圈可点的画面。我们每个人都有游山的经历，不一定都像韩愈一样写出好诗好文来，但韩愈将日常生活入诗的做法值得我们效法。事实上，韩愈投宿的洛北惠林寺并非天下名刹，据《洛北惠林寺题名》：“韩愈、李景兴、侯喜、尉迟汾，贞元十七年七月二十二日，鱼于温洛，宿此而归。昌黎韩愈书。”知韩愈与侯喜等人去温水垂钓，投宿惠林寺也只不过是一次寻常的山寺之旅。难能可贵的是，韩愈将平凡的日常生活写得兴致盎然、声情并茂，诗意与美感并存，让我们啧啧称叹！韩愈于生活中时时处处发现美、欣赏美、表达美的做法，值得今人好好吸取。互联网+时代的生活不止网购和刷屏，还有诗和远方。

文学的功能，可谓人自异说，但归结起来，或可分为三个层面：还原（呈现文学的原生态）、判断（是非、美丑、善恶、轻重等，道德、审美、价值之评判）、反思（自省、省人、省世）。文学教育的本质说到底还是归结到人，不能疏离人，更不能无视人的存在而自说自话。判断、反思，是传统文化中极为重要的传统，无论是道德、文化建设，还是个体的修为，都强调“文学”的判断和反思功能。在传统社会中，个人、集体乃至群体都极其重视心灵的净化和涵养，“北窗下卧，凉风暂至，自谓羲皇上人”“眄庭柯以怡颜，倚南窗以寄傲，审容膝之易安”（陶潜）、“疏瀹五脏，澡雪精神”（《文心雕龙》）、“清水出芙蓉，天然去雕饰”（李白）、“陶冶性灵存底物，新诗改罢自长吟”（杜甫）、“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”（周敦颐）、“天容海色本澄清”（苏轼）、“胸中洒落，如光风霁月”（黄庭坚）、“只要心源一点清”（刘子翚）、“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”（张孝祥）等。并非古人没有物质之困惑，无生存之压力，只不过在他们的心目中，一直追寻心灵的安宁和精神的朗畅。当下的文学教育，应该注重心灵的建设，并激活青年学子追求“内圣”的源动力。

就文学史的概括总结而言，《山石》的特点“以文为诗”，并不容易理解。袁行霈先生主编《中国文学史》说：“韩孟诗派除了追求诗歌的雄奇怪异之美外，还大胆创新，以散文化的章法、句法入诗，融叙述、议论为一体”[2];莫砺锋先生说：“韩愈是古文名家，作诗也长于以文为诗。以文为诗有章法、句法、字法等不同方面的表现，《山石》就是在章法上以文为诗的范例。”[3]两位先生都提到章法、句法，在教学实践中，不少学生对“以文为诗”不甚清楚明白，又牵涉章法、句法乃至字法，更是云里雾里。索性不如一言以概括之：“以文为诗”就是用散文的笔法来写诗。

有些诗句也需三言两语道破奥妙，“山红涧碧纷烂漫”，雨后天晴，涧水经雨而更深更碧，山花经雨而更红更亮，山花、涧水所特有的光感、温度和色调，光用“红”“碧”还很不够，又用“纷烂漫”加以渲染[4];与前文入寺时所写“升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥”前后呼应，都写雨后美景。苏轼《王晋卿所藏著色山二首》其一：“荦确何人似退之，意行无路欲从谁？宿云解驳晨光漏，独见山红涧碧时。”正因《山石》写景叙事细致生动，抒情兴会淋漓，才会使苏轼如睹其景、如历其事，且产生强烈的共鸣。

重新回到诗题“山石”命名上来，何焯《义门读书记》评《山石》说：“直书即目，无意求工，而文自至。”韩愈这首诗的写法是将游山见闻经历一一叙写，并无意追求工整奇巧。当然，在题目的确立上，也体现出无意求工的印记。

本文以韩愈《山石》为例，浅谈了讲授古典诗词的个人体会。发掘古典文学作品的深层内涵和精神意蕴，提高学生的文学修养，让文学走进学生、听者的内心;让文学魅力、文化精神在师生间承传。在这样的课堂上，学生不再低头摆弄手机，而是全神贯注地听讲，遇到走心处，师生会心一笑，人生一乐也！

参考文献：

[1]霍松林.山红涧碧纷烂漫——说韩愈《山石》[J].中华活页文选（教师版），2007（7）：19-22.

[2]莫砺锋.韩愈的《山石》好在何处[J].文史知识，2011（11）：28-31.

[3]袁行霈，主编.中国文学史（第二卷）[M].北京：高等教育出版社，2005.

[4]袁行霈，主编.中国文学作品选注（第二卷）[M].北京：中华书局，2007.

作者简介：王建生，博士，郑州大学文学院副教授。研究方向：中国古代文学。